一、問題的提出

非物質文化遺產是人類文化的寶貴遺存，中國是有著眾多非物質文化遺產的國家。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》對于非物質文化遺產保護的原則和保護措施有著相當清楚的陳述。例如提出的三大原則：真實性、整體性與傳承性。目前，我國已有1219項非物質文化遺產進入國家級保護名錄。各省人民政府也公布了省級非物質文化遺產名錄共8566項。大部分市、縣也建立了本級非物質文化遺產名錄。國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄體系基本建立。對于非物質文化遺產，學界對其研究已經有十年了，不可否認的是非物質文化遺產與其保護的理論還需要更多的思辨及研究，以往學者多注重從藝術學、人類學的理論視角進行切入，運用馬克思文化人類學來對非物質文化遺產的傳承與發展現狀進行探討，并選擇個案進行分析，仍然屬于空白。

二、運用馬克思文化人類學進行研究的基礎

馬克思文化人類學是建立在唯物史觀基礎上的，雖然眾多文化人類學的觀點只是散見于馬克思的著作和書信中，但卻能看出他的文化人類學是一以貫之的邏輯線索。馬克思早期文化人類學主要體現在其著作《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)、《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》。雖然《手稿》的定性是存在爭議的，不過仍然有很多人將其中的觀點作為自己進行分析個案的理論指導。而我認為之所以會出現這種現象，正說明此書其實顯示出馬克思主義基本觀點已經成形。馬克思中期的文化人類學最主要是在他的《〈政治經濟學批判〉序言》中，他在其中將藝術看作是意識形態層面的上層建筑，因此我們不將這個時期馬克思文化人類學作為分析原始儺舞—郁南禾樓舞的主要觀點。馬克思晚年的文化人類學最主要體現在他的人類學筆記上，這主要體現在對馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》、路·亨·摩爾根的《古代社會》、亨·薩·梅恩的《古代法制史講演錄》、約·拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態》、約·菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等文化人類學著作的摘錄。從這些人類學筆記研究成果進一步完善了唯物史觀，并且建立起屬于自己的原始社會理論。我們在對馬克思晚年文化人類學尤其是人類學觀點了解深刻的基礎上，聯系廣東郁南禾樓舞歷史發展脈絡進行結合分析，將更有助于我們深刻認識郁南禾樓舞的文化價值。

三、馬克思文藝思想視角下郁南禾樓舞傳承研究

自從人類能從事生產以來，就存在著兩種生產：物質生活資料的生產和人自身的生產。馬克思在《手稿》中提出了“勞動創造了美”的科學命題。如果我們從起源論以及發生學上去理解，美和藝術都起源于勞動。馬克思指出：“勞動本身、生命活動本身、生產生活本身首先對人來說不過成為滿足他的一個需要，即維持肉體生存的需要手段。而生產活動也就是類的生活，這是創作生命的生活，生命活動的性質包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”郁南禾樓舞起源地連灘生存環境惡劣，在此生存的古代人雖然也從事農耕種植，卻多以“火耕水耨”方式為主，加之地方缺水，要是碰上旱季，更是面臨著顆粒無收的境況。民諺中有言：“有女不嫁連灘，擔水要過幾個灘”。這種靠天吃飯境況直接人在勞動之外，有了自由自覺的活動，從而導致祭祀舞蹈的產生，希望求得神靈保佑，有個好收成。馬克思將費爾巴哈提到的人所特有的“雙重的生活”—“內在生活”和“外在生活”的對立統一為人的感性活動的實踐的、能動的“有意識的生命活動”。整個世界是人的感性存在，在連灘能夠遺存并流傳這樣的儺舞，這是因為“人們的存在就是他們的現實生活過程”。

豐收季節固然要跳禾樓舞，欠收的季節則更要跳起來，這是當地人的本性活動的一種展現。在生產實踐中，人在認識外在世界，也在改變外在世界，同時也在生產自我和他人。在跳禾樓舞的過程中，每個人都在認知具有意向對象的存在物，這種感覺的交流能使得人性的器官變成社會性的器官，不斷的跳，其實就是人與人之間在不斷的在進行著審美的交流。據禾樓舞的傳承人傅志坤回憶：“兒時的人們都很喜歡跳禾樓舞，他們的激情難以遏止，通宵達旦的跳，有些人甚至跳得昏倒在地上，等醒來以后又繼續跳。”禾樓舞產生于母系社會時期有關，在母系社會中，女性不但是生殖生產、農業生產的主力，也是精神膜拜的中心。原始人為了生存就要生產勞動，為了發展，就得繁殖。從禾樓舞的一些神話儀式內容，我們可以看得出它是從一種“豐產巫術”行為，例如禾樓舞所信奉的主神禾花仙女擠出乳汁，挽救禾苗，拯救村民的故事。這種實用性的巫術源自于早期人類審美儀式的發生，生育結果所擁有的心理上的快感也是可以傳遞的，因此對于女性的生理特征，原始人通常表現出夸張式的崇拜情結，究其實質還是人類使得自身生命活動變成自身意識和意志的對象的一種展現。與動物不同的是人卻“懂得按照任何物種的尺度和需要來進行塑造，并且隨時隨地都能用內在的固有的尺度來衡量對象；所以，人也按美的規律來塑造物體。”

①歷史文獻中所記載的新瀧等州包括禾樓舞的發源地連灘。早期的禾樓舞與農業生產密切相關，并且試圖以人的生殖能力去影響植物的生產，跳禾樓舞多在特殊的節日里舉行，比如在中秋前后。在這樣的節日前后，往往能呈現出全民參與的特點，男女老少齊上陣，禾樓舞中舞者圍著火堆起舞，舉火把，過火門。根據傳承人介紹，過了火門，象征著來年平平安安，生活過得紅紅火火的。連灘這樣的地理環境也決定了大家只能團結，聚居在一起，以儺舞來凝聚集體的力量，形成一些農業村社。這些村社所起到的作用正如馬克思對印度和俄羅斯農村公社的贊賞一樣：“地廣人多的公社，特別有能力減輕旱災、瘟疫和地方所遭受的其他臨時災害造成的后果，往往還能完全消除這些后果。他們由血緣關系、比鄰而居和由此產生的利害一致結合在一起，能夠抗御各種變故，他們受害只不過是暫時的；危險一過，他們照樣勤勉地工作，遇有事故，每一個人都可以指望全體。”②生存環境屬于外環境，人的內心世界這種內環境才是最重要的。馬克思認為：“人創造環境，同樣環境也創造人。”③跳禾樓舞呈現的是人與自身和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧。尤其是對于后者，在馬克思看來：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自然相聯系，因為人是自然界的一部分。”④在舞蹈動作方面，我們仍然可以看出一些原始社會女性為主體的表演形式，這與格羅塞在《藝術的起源》所提到的女性儺舞比較相似。“跳舞的婦女在頭頂上拍著手，合著腳，并著膝。于是從膝蓋處向旁伸——腳和手維持著原來的地位。——又飛快地收回來，因為收得很快，以致互擊作尖銳的響聲。這種舞蹈或者單獨由一個女子或幾個女子欣欣然奏演。有時也有由一個女子在一隊男性的舞蹈者之前跳舞以激發他們的情欲。舞蹈者用另一種形狀向前進，腳時常相并蹈著地上，用身體的一種特殊的蠕動形成一種半圓形。”⑤禾樓舞舞者擺身、搖手、踏足，向東南西北四方起舞，然后過火門，叩拜田地。在母系社會中，所有農業生產的巫術儀式都是由女性舉行，到了父系社會，男性成為社會的主體，這種形式雖然發生了改變，例如舞者都是男扮女裝的形式，但是不難看出這是母系社會原始舞蹈的一種“變異”的遺存現象。社會雖然在進步，但是對于生命禮贊卻依然沿襲著。這也如列維·布留爾所說的:“如果承認原始藝術起源于原始人的社會生活，那就同時也必須承認，人類的藝術活動既不是單方面地由人類的一般社會生活存在所決定，也并非僅僅受制于個體的生理—心理機制，而是由二者的互相作用所建構的。”⑥物質生產與藝術生產是不平衡的關系。“物質生產的發展例如同藝術發展的不平衡關系。進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解”。⑦跳禾樓舞的繁盛時期是在明代張元勛平瑤亂之后，在連灘流傳的口頭民間故事中，提到了禾樓舞與瑤族女首領梅映雪有關。郁南禾樓舞是古代廣東南江流域少數民族燦爛文化的重要組成部分，挖掘、傳承、保護和利用好這種寶貴的文化資源，是當代社會的歷史使命，是民族進步和社會發展的重要保證。目前它也作為廣東南江流域非物質文化遺產的代表作，走出當地，走向全國。誠然，禾樓舞在經歷性別、政治、經濟、戰亂等各種變動之后，它的一些儀式已經發生改變，從前代的傳承到當代的繼續與創新，從以前的歷史文化遺產轉變為當下的“生活文化”。作為禾樓舞研究者應該正視這一切，明確使命，找到禾樓舞與當代社會的連接和新的價值，提高禾樓舞研究水平。從此意義上而言，運用馬克思文化人類學去分析不正是來自于我們內心中這種寶貴的文化“自覺”。