摘要：江西贛南地區(qū)作為一個少數(shù)民族聚集的地區(qū)，以采茶戲為當(dāng)?shù)氐奶厣�，在不斷的發(fā)展中已經(jīng)成為我國的一大文化產(chǎn)物。采茶戲當(dāng)中的音樂特色以及表演藝術(shù)日漸成為客家的文化載體，從而對客家人民生活進(jìn)行了良好的展現(xiàn)，使得更多的人被其豐富的情感以及內(nèi)心世界所吸引，也使得這一文化散發(fā)出更加具有吸引力的魅力。本文在對贛南采茶戲的音樂特征以及表演藝術(shù)進(jìn)行具體的分析的基礎(chǔ)上，展望了采茶戲的發(fā)展趨勢，希望為這一文化的長遠(yuǎn)發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)，從而為中華文化注入更加新鮮的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；表演藝術(shù)；音樂特征；發(fā)展趨勢

江西贛南是我國著名的茶鄉(xiāng)，每年一到三四月份，茶女、茶童就會上山采茶。采茶的過程中為了增強(qiáng)體力以及表達(dá)自己內(nèi)心對收獲的激動情感，她們就會通過歌聲、舞蹈進(jìn)行互動。經(jīng)過多年的發(fā)展和完善，采茶當(dāng)中的動作、歌聲，再搭配上采茶器具，采茶戲就逐漸形成了[1]。這種具有地域特色的舞蹈被引入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄當(dāng)中，受到了各界的普遍關(guān)注。贛南采茶戲不僅具有豐富的表演藝術(shù)，而且具有典型的音樂特征，這些內(nèi)容對客家人的心情、情感、以及性格特點(diǎn)進(jìn)行了完美的闡述。隨著客家人的興盛，采茶戲也逐漸迎來了自身的鼎盛時期。但是近幾年，隨著大眾媒體的不斷興起，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著巨大的瓶頸，這對于贛南采茶戲的推廣也相當(dāng)不利。因此筆者從藝術(shù)的角度對這一文化進(jìn)行分析和闡述應(yīng)該是一項具有普遍現(xiàn)實(shí)意義的工作。

一、贛南采茶戲的音樂特征

贛南采茶戲當(dāng)中最具特色的是它的強(qiáng)調(diào)唱法，主要包括路腔、燈腔、茶腔和雜調(diào)等幾個方面的內(nèi)容[2]。下面進(jìn)行具體的分析。

（一）路腔

風(fēng)趣詼諧、活潑、愉快、輕松是路腔的基本特點(diǎn)，這種唱法在小型歌舞戲當(dāng)中應(yīng)用比較多，也叫路調(diào)，在表演的過程中常常與茶腔搭配使用。“湖南調(diào)”“湖南托子”等都是路腔的別稱，常見的《眉靈調(diào)》《對花》以及《開四門》等音樂作品當(dāng)中都有路腔的應(yīng)用，與廣西彩調(diào)相比，二者之間有很多的相似之處。不同時期的藝人經(jīng)過不斷的推敲、完善，將贛南路腔和采茶戲進(jìn)行了完美的融合，逐漸成為采茶戲當(dāng)中必不可少的一部分。

（二）燈腔

節(jié)奏鮮明、激昂、粗獷等是燈腔最大的特征，這些特征與歡樂的打擊樂相配合就可以將愉快、熱鬧的氛圍營造出來，在這些氛圍的熏陶下，觀眾對客家人樂觀向上的品質(zhì)就有了全面的了解，同時也可以感受到這些人對勞動的熱愛�！洞汗扔辍贰秷蟛杳�》《二月花》等作品當(dāng)中都有燈腔的運(yùn)用[3]，這些作品憑借其較強(qiáng)的舞蹈性受到了人們的青睞。在較強(qiáng)的節(jié)奏的制約下，加上其他樂器的伴奏，熱烈、紅火的氣氛就能夠被渲染出來，對于藝術(shù)魅力的傳播至關(guān)重要。在一些大型戲劇當(dāng)中經(jīng)常有燈腔的應(yīng)用，將眾多的人物進(jìn)行了完美的表達(dá)。

（三）茶腔

茶腔作為贛南采茶戲的主要唱腔而存在。贛南小調(diào)是茶腔最原始的表現(xiàn)形式，在不斷的發(fā)展中，這種強(qiáng)調(diào)變得日益甜美、含蓄以及爽朗，將贛南地區(qū)特有的田園風(fēng)氣表達(dá)得淋漓盡致。這種唱腔在表現(xiàn)家庭以及社會生活的時候經(jīng)常會加以運(yùn)用。在《繡荷包》《打鞋底》等表現(xiàn)愛情生活的曲調(diào)中也有茶腔的應(yīng)用。

（四）雜調(diào)

民間小調(diào)、插曲以及其他曲牌共同構(gòu)成了贛南采茶戲的雜調(diào)。除了輕柔甜美、小巧玲瓏的特征外，雜調(diào)對于人物性格以及表演氣氛的營造非常重要。雜調(diào)沒有特別單調(diào)的風(fēng)格，如果單獨(dú)使用就不能將采茶戲的特征完全表現(xiàn)出來，因此它一般情況下不作為贛南采茶戲的主要強(qiáng)調(diào)而存在�！断嘟皇�郎》《九連環(huán)》《孟姜女》以及《瓜子仁》等曲調(diào)中有它的應(yīng)用[4]。由于雜調(diào)缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)性，因此常常需要配合花鼓、打彩以及敬酒等方式進(jìn)行融合，這種強(qiáng)調(diào)的弦路十分復(fù)雜，缺乏獨(dú)立的聲腔。但是在吸收其他藝術(shù)形式、展現(xiàn)贛南采茶戲特點(diǎn)上發(fā)揮著巨大的作用。

二、贛南采茶戲的表演藝術(shù)

“三奇三絕”“兩旦一丑”是贛南采茶戲表演藝術(shù)的核心內(nèi)容，本文主要對“三絕”和“兩旦一丑”進(jìn)行具體的闡述[5]。

（一）“三絕”

“三絕”包括單袖筒、矮子步以及扇子花三個部分，這“三絕”在不斷的發(fā)展和逐漸完善中，已經(jīng)成為贛南采茶戲最具欣賞性的內(nèi)容。1.單袖筒。只使用一個袖子進(jìn)行表演就是所謂的單袖筒，它已經(jīng)成為江西贛南采茶戲的經(jīng)典內(nèi)容以及特色之一。最開始的時候，客家人采茶的時候都會在自己的腰間纏一塊白布，從而能夠達(dá)到遮陽、擦汗、扇風(fēng)以及當(dāng)坐墊、茶藍(lán)的目的。在不斷的發(fā)展中客家人發(fā)現(xiàn)白布纏繞在腰間也十分不方便，因此就將它和袖子連接起來，袖子的長度就變成了60厘米，這就是單袖筒的來歷。將單袖筒融入到戲曲舞蹈表演中就會發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)自成體系，沒有原始定律的束縛和限制，因此成為采茶戲的主要特征。由于袖子比較長，因此利用它表達(dá)情感的方式也就多種多樣，比如拋袖、挽袖、擺袖已經(jīng)揮袖、甩袖等，這些不同的動作都對應(yīng)著不同的含義，使觀眾與表演者能夠獲得情感上的共鳴。將袖子進(jìn)行揮動就會發(fā)現(xiàn)它像游動的蛇、像奔跑的馬、也像舞動的鳳尾，這些既定動作在動靜結(jié)合的過程中將單袖筒的藝術(shù)特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。單袖筒作為一種不對稱的美，在一手舞扇、一手甩袖的過程中與觀眾進(jìn)行了完美的互動，深受大眾的喜愛。2.矮子步。這是江西贛南采茶戲所獨(dú)有的表演方式，表演的過程主要分為兩個不同的空間，一般男子都在一度空間，女子則在二度空間。矮子步也是來源于采茶的現(xiàn)場，一般都是女子在山上采茶，男子挑著茶藍(lán)下山。山路不僅崎嶇，而且遙遠(yuǎn)，再加上茶葉的負(fù)擔(dān)較大，久而久之，男子就會出現(xiàn)駝背、屈膝等特點(diǎn)。長此以往在不斷的發(fā)展與演變中就成為了矮子步。矮子步的步法多種多樣，一般包括滑步、驚步、高步以及矮步等幾個不同的類型。在進(jìn)行矮子步表演的時候，表演者需要目視前方，然后利用膝蓋的巧勁不斷向后退，在手腕、手臂等動作的配合下完成整個表演。矮子步對于表演者的技術(shù)、動作要求都很高，演員不僅需要具深厚的舞蹈功底，而且要有很大的耐力。這是因為在表演的過程中，演員需要長時間的保持同一個屈膝動作，不能表現(xiàn)出僵硬，再加上需要配合豐富的表情以及神態(tài)，可見一般人是無法完成矮子步的表演的。矮子步這些具有極大感染力的特色，使得它開始作為“東方芭蕾”而存在于文化的大家庭中。表演幽默風(fēng)趣、短小精悍是它的主要特征，這些具有親和力的特征使得矮子步受到了大眾的喜愛。3.扇子花。中國民間舞蹈表演中，扇子是經(jīng)常出現(xiàn)的道具，江西贛南采茶戲當(dāng)中也不例外，鋤頭、茶籃以及鞭子都是扇子可以表現(xiàn)的事物。扇子在采茶戲當(dāng)中扮演著重要的角色，一般都有“采茶戲缺扇子、猶如吃飯缺筷子”的說法[6]。不管是從扇子本身，還是從扇子花的種類來講，這一表演方式都具有豐富的內(nèi)涵。在不斷的豐富和演變過程中，波浪扇、削扇、飄扇以及甩扇等方式越來越具有表演特色。利用扇子進(jìn)行情感的表達(dá)，再加上一些豐富的表情、神態(tài)，扇子花的特有魅力就能得到淋漓盡致的表達(dá)。扇子花包括單扇花以及雙扇花兩種類型，兩種類型的區(qū)別主要來自表演者。通常情況下，單扇花沒有明確的規(guī)定，男女表演者都可以使用，但是雙扇花一般只可以由女性表演者使用。表演者在舞動扇子的過程中，加上袖子的配合，有時候再融入適當(dāng)?shù)陌�子步，采茶戲的行云流水、風(fēng)行水上的特點(diǎn)就能夠得到完美的表達(dá)，這種表演方式也憑借其極大的魅力受到了很多觀眾的喜愛。

（二）“兩旦一丑”

江西贛南采茶戲不管大小，只要是三人表演，就都以“兩旦一丑”的方式進(jìn)行。常見的作品有《賣雜貨》《反情》以及《大工夫》等。一般情況下，小丑是由男演員扮演的，“兩旦”則是指姑嫂或是姐妹，另外，為了將表演風(fēng)情盡可能表現(xiàn)得完善，還需要融入一些配角進(jìn)去。采茶小戲《挖筍》當(dāng)中就有三個角色：嫂子、妹子以及爆腦子。類似的作品還有很多[7]�？傊�，江西贛南采茶戲的表演人數(shù)少，人物動作簡單、行走方便，這也是采茶戲在當(dāng)?shù)氐靡粤餍械年P(guān)鍵原因，為其游走于各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行廣泛的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

三、江西贛南采茶戲的發(fā)展趨勢

江西贛南采茶戲作為我國的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行良好的保護(hù)并進(jìn)行傳承應(yīng)該是目前的一項重點(diǎn)工作。但是在生活節(jié)奏如此快速的今天，我國受到了嚴(yán)重的外來文化沖擊，在這樣的背景下，相關(guān)部門應(yīng)該對贛南采茶戲進(jìn)行創(chuàng)新，從而使得它在適應(yīng)大眾口味的基礎(chǔ)上得以不斷的傳承和發(fā)展。通過對贛南采茶戲的表演藝術(shù)以及音樂特征進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展趨勢主要包括以下幾個方面：第一，采茶戲應(yīng)該處理好現(xiàn)代文化以及鄉(xiāng)土氣息之間的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)二者有效融合的基礎(chǔ)上，讓采茶戲得以完好的發(fā)展，處理過程可以參照《山歌情》；第二，在發(fā)展采茶戲的過程中，應(yīng)該借鑒國外的經(jīng)驗，將國外優(yōu)秀的、深受大眾歡迎的舞蹈表演模式以及音樂處理方式融入到采茶戲當(dāng)中，使得采茶戲能夠走出國門、走向世界，實(shí)現(xiàn)采茶戲的長遠(yuǎn)發(fā)展；第三，將采茶戲的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式與社會相結(jié)合，在立足傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展其表演形式，使得采茶戲更加適應(yīng)當(dāng)代社會的風(fēng)俗習(xí)慣，從而使得贛南采茶戲更加適應(yīng)新時代對于文化的需求。

四、結(jié)語

筆者通過大量的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整合，對江西贛南地區(qū)的采茶戲的音樂特征以及表演藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并展望了這一文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向，希望為我國文化遺產(chǎn)的傳承做出一番貢獻(xiàn)。采茶戲作為一個優(yōu)秀的劇種，隨著不斷的發(fā)展也受到了來自各方的重視，因此應(yīng)該在不斷的研究中為其注入更加新鮮的內(nèi)容，從而使得我國的傳統(tǒng)文化更加具有國際競爭力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]曾晶.淺論贛南采茶舞的藝術(shù)特征和表演特征[J].黃河之聲,2013,(12).

[5]王亞菲,朱俊林.論贛南采茶戲的創(chuàng)新[J].農(nóng)業(yè)考古,2013,(02).

[6]吳丹.淺談贛南采茶戲音樂的繼承與發(fā)展[J].福建茶葉,2016,(07).

[7]楊迎,任飛.贛南采茶戲與粵北采茶戲差異探析[J].中國戲劇,2016,(07).

作者：張紅英 單位：江西科技師范大學(xué)