美術學的學習方法
作為人文學科，美術學的學習可有多種多樣途徑、方法，根據其學科特征和一般規律，以下諸端不可或避，計述十則如下曰：1)、立人為學；2)、求真去蔽；3)、厚積薄發；4)、明體致用；5)、中西互動；6)、發乎情止乎理；7)、心物不二；8)、致宏積微；9)、以史筑論與以論治史；10)、文質并重。
1)、立人為學
藝術這門學科是干什么的?說千道萬，其終極意義，目的無非是為表現個陶鑄人，以人為本。因人而生發出藝術萬象，由藝術萬象表現、升華人生。藝術理論的終極意義亦然。藝術理論家首先應該明確并不斷探討、不斷維護人之為人的意義、價值和尊嚴。方能洞察藝術萬象的本質與變異。背離了人的終極價值和本體意義，一切藝術都失去意義價值，所以，研究藝術理論，不能背離研究人，研究人的存在和靈魂。作為研究治學者，個人的道德價值盡可以不同，但都應該具備人之為人，即人作為心靈動物的基本人格和心靈素質。惟其如此，才能感悟理解人生存在和藝術現象的精萃真諦，才能談得上為學。一個人連基本人性素質都不健全，學問自然也做不好。
對于當代學術人，面對闡釋的對象，最為重要的是要有立場。這個立場是受過高等教育，持有真、善、美的基本良知，具有責任感、道義感，明白學理者所應擁有的。這個立場就是入之為人，學問之為人的學問的基本原則，只有樹立這個原則．擁有這個立場，才能破除一切冠冕堂皇的偽學、裝模作樣的邪說。藝術的學問說到底都是研究人的。許多學者、理論家把學問做得頗深，卻把人這個根本淡化、否定了。不能正視當代人的荒誕和焦慮，不能解決人之為人的心靈性靈問題，學問做得來只有知識方法，而不具備立場，這種學問就是偽學問。
2)、求真去蔽
真理沒有絕對和先驗，真理都是在學習實踐過程中通過事物、語言，行為表現出來的。真理不是每個人都能體領、獲益的。還要靠每個人的心靈去悟對，接受。真理在未顯明之前都處在遮蔽狀態、被遮蔽者太多太大，是因為心靈的去蔽者太少。而被遮蔽無處不在，在追求真理的過程中隨時可以看到。諸如在藝術認識論方面的唯一論、大統一論、絕對論、兩極論等。在藝術的價值判斷方面則有泛物性論文化虛無論、價值取消論、道德相對論等等。在學術界則有大量的偽學術，偽權威。隨時都有看似無比正確、甚而德高望眾，固若金湯的東西以其權威性和合法性遮蔽著真理。文化、社會、政治方面則有所謂新權威主義，亞民主社會說等等。無論是集體的社會心理、民族心理，還是個人心靈，都可以被看似光輝、實則陰晦的東西遮蔽。使真理消失。同學們在學習過程中，面臨各種各樣的現象，學說和時潮，也會不知所從，這就需要我們的學習能夠擦亮心臺，隨時得以保持清醒的頭腦。作出正確的判斷選擇。如果沒有求真的信念，往往知識越多越遮蔽。福柯所謂“知識、權力”的揭示，表明現代社會知識的掌握已不是在求真，而往往變成一種權力，人們和各種社會群體以知識、權利行使著機械職能和權力意志，致使人類世界仍然處在強權的、扭曲人性的偽文明狀態。
遮蔽往往產生于大家的慣常意識或歷史的當然狀態中。譬如過去的理論過分強調藝術外律和政治、意識形態、社會因素、而忽略藝術自律、藝術語言，所以導致藝術成為意識形態的宣傳術。而在另一個極端，現代主義中的形式主義趨向，為藝術而藝術的形式主義美學則過份強調藝術語言以致排斥一切人文情緒。社會意志和存在現實，致使藝術成為單純的語言游戲。在這些極端的主張和極端者之間，就產生了心靈的遮蔽，藝術亦便成為某種偏頗意見的堂皇表征。
3)、厚積與薄發
厚積是謂平時學域寬廣、扎實，厚積是修練底蘊。底蘊深厚才能應用自如，思想獨立，形式創新。薄發是指個性創造獨道自然，一語中的。切膚銘骨，薄發是直抒心臆。發乎性靈，千軍萬馬，大化溶載，輕松自如。而不是平時儲存的定額支取。
積之謂厚，是因各種知識積淀不僅止于視覺藝術專業，亦應通曉其它藝術門類諸如電影，戲劇、音樂、傳媒等。凡涉人文、社會甚至理工、科技、軍事、商貿，金融、稗野，趣聞各類學問均開卷有益。優秀的理論家，應該是廣博的學者，而尤其專演于自己擅長的學業。
尤其值得大家注意的是，厚積不是無原則地哨吃死書，薄發不是漫無邊際地抒發感覺。真正的厚積應該對既往的知識持以批判的精神和懷疑的態度。懷疑是真理的啟使，批判是建設的奠基。只有穿透文本，才能得到精華，做到所積之厚，只有領悟歷史的精神，才能舉重著輕，深入淺出。
4)、明體致用
治學之道，最須明確體用關系。“體”即學問，事物的本體和根據，原則。“用”即學問的應用．體用倒置，則不可中發心源．舉一反三，亦不能舉綱張目。隨心所欲而不逾矩。
治學的體用問題看似一個認識論問題，實是一個價值判斷，譬如中西文化關系，洋務派主張中學為體，西學為用。而現代學者有主張西學為體，中學為用(如李澤厚)。而前者價值觀是本土價值觀，而后者價值觀是進化論和國際化價值觀，這兩種價值觀不可絕對判其謬正，須以時代的發展的觀念來認識。藝術上亦是同樣。今天藝術日益全球化。同時，全球藝術也日益區域化。這種跡象下面實際上包涵著人類的兩種價值觀和認識論，一是“類”的價值觀和認識論；一是“種”的價值觀和認識論。推而論之，凡共性的或個性的，民族的或全人類的，傳統的或現代的，本土的或國際的都具有存在的現實合理性。這兩種認識論、價值觀是在運動變化中。在今天看來，兩種因素的互變關系是本，兩種因素的具體形態是用。如硬要以其中一種因素為本，另一種為用，則將問題陷于偏頗僵硬，尤其是在處理具體、區域性問題時易造成某種極端性。明體就是在于明辯關系而不是獨特一端。
“體”是事物本質根據、原則。是超越具體事物表象和超越歷史階段的人類精神核質，“體”是精神的樞紐，對思想起著啟迪、指示作用。
“用”是在具體事業和歷史過程中的應用。“用”是物性、事功、操作。
“體用”關系則應以“體”為靈魂，貫注于“用”，可用而不悖于體。“體”的核質化裁于“用”。即“體”隨時隨處可顯明于“用”。
在治學過程和藝術創造中，隨時都可能出現以用代體，體用倒置的現象，這是因為物化的現實堵塞了人的心靈。而人在具體事務和歷史階段的應用中往往會忘記精神的本質和根據，而使精神異化、墮落、或改向。近年來中國文藝界令人關注的普遍問題即藝術生存環境的問題。“中國的土地以年一百萬畝的速度在沙漠化，中國藝術家的心靈有多少在迅速地物化?(張魯)”這個問題就透出體用倒置，以用代體的時代遮蔽。www.findart.com.cn
“體用”關系還表現在學理和應用方面：
資訊時代產生了信息取代真理的危機。形式的百般花樣和問題的千頭萬緒，造成了人們浮燥的心態和文化快餐的習慣。在藝術理論界，到處充斥著時髦術語的拼貼抑或非此即彼的對號入座，還有意義取消的虛無態度。然而學理的光輝不因世象的紛紜而韜晦，功利的僭越也不因時尚的趨炎而長存，在亂世的張惶中必會產生清明的智者，在曖昧的時態中必會產生俠膽的劍雄。
弄清學理，是明辯真偽是非、梳理來龍去脈把握樞機變數的根本所在。而學理不是印制在經典書籍上的教條公式，而是滲透，鐫刻在心靈中的精神通則。
5)、中西互動
這是近代、現代、當代藝術所難以回避的問題，關于中西方文化藝術，已經被人們談論得太多，這正因為是大家存在的現實甚而前提，同學們從自己身上可以看出，有哪一種東西不是“西方”的。今天同學們的生活方式又何嘗不是“西化”。但同時大家也非常“中國”地生活著、學習著，處人做事都非常“中國化”，生活在幾千年傳統中，有些東西是命中帶來難以割舍的，所以我們都不自覺地存在于中西文明的交溶之中。
當代青年尤其藝術學子怎樣認識處理這種關系，有著多樣的選擇與各自的自由。每個個人所處的環境不同，就會產生不同的中西文化觀，選擇是自由的，不是一致的。不可作強求，我們需要的是掌握正確的方法，以辯證地不帶偏見地認識處理中西文化關系。
對于中西文化關系，應該從“類”文化和“種”文化的關系上去把握。沒有絕對的中、西文化標準，人類文化都是按具體地域、民族、國家而生發的。具體的文化是“種”的文化；而當“種”的文化發展到具有對全人類有共性價值、作用時，就上升到“類”的文化。在今日全球的現代化進程中，一些所謂’西方’的文化現象，無論是精神形態還是物質形態，實際上也都是通過西方具體文化發展過程而獲取全人類意義，價值。客觀上體現著、也應該稱之為“國際化”。尤其是18世紀以來西方文化中的民主，科學、以及西方宗教精神的終極追求，都是現代文明、國際社會、人類精神的重要支柱。在比較中西文化時，客觀上我們應該看到：東方或中國的文化精神是幾千年不變的，較為恒定，而西文的東西本身就是由各種因素構成，始終在相對立的矛盾中沖突演化而發展，世界的發展動因就是變革，所以西方文化往往占據文化發展的潮頭，這是很可以理解的。
中國文化藝術，從洋務運動、嚴復倡新學、辛亥革命、五四運動以來，就始終在中西方交滲碰撞之中，這是人類社會發展的必然，正當西方文化近現代高度發展之際。清代乾隆禁教鎖國放棄了與世界交流數十年，造成中國與世界差距，在利馬竇、徐光啟之前數千年，中國文化藝術自成體系，處于座大封閉狀態。中國文化藝術博大精深，但同時莨莠混雜，不乏有人類共性優長之處，也有與人類文明進程相違背、相抗衡的因素。中國文化藝術的優長之處，應放到當代的視點上作審視，才能具備現代意義和作用。在一成不變的維度上，則無法言轉化與弘揚。
在當代東西藝術交流現象中，我們看到太多的盲目仿效和急功
1)、立人為學
藝術這門學科是干什么的?說千道萬，其終極意義，目的無非是為表現個陶鑄人，以人為本。因人而生發出藝術萬象，由藝術萬象表現、升華人生。藝術理論的終極意義亦然。藝術理論家首先應該明確并不斷探討、不斷維護人之為人的意義、價值和尊嚴。方能洞察藝術萬象的本質與變異。背離了人的終極價值和本體意義，一切藝術都失去意義價值，所以，研究藝術理論，不能背離研究人，研究人的存在和靈魂。作為研究治學者，個人的道德價值盡可以不同，但都應該具備人之為人，即人作為心靈動物的基本人格和心靈素質。惟其如此，才能感悟理解人生存在和藝術現象的精萃真諦，才能談得上為學。一個人連基本人性素質都不健全，學問自然也做不好。
對于當代學術人，面對闡釋的對象，最為重要的是要有立場。這個立場是受過高等教育，持有真、善、美的基本良知，具有責任感、道義感，明白學理者所應擁有的。這個立場就是入之為人，學問之為人的學問的基本原則，只有樹立這個原則．擁有這個立場，才能破除一切冠冕堂皇的偽學、裝模作樣的邪說。藝術的學問說到底都是研究人的。許多學者、理論家把學問做得頗深，卻把人這個根本淡化、否定了。不能正視當代人的荒誕和焦慮，不能解決人之為人的心靈性靈問題，學問做得來只有知識方法，而不具備立場，這種學問就是偽學問。
2)、求真去蔽
真理沒有絕對和先驗，真理都是在學習實踐過程中通過事物、語言，行為表現出來的。真理不是每個人都能體領、獲益的。還要靠每個人的心靈去悟對，接受。真理在未顯明之前都處在遮蔽狀態、被遮蔽者太多太大，是因為心靈的去蔽者太少。而被遮蔽無處不在，在追求真理的過程中隨時可以看到。諸如在藝術認識論方面的唯一論、大統一論、絕對論、兩極論等。在藝術的價值判斷方面則有泛物性論文化虛無論、價值取消論、道德相對論等等。在學術界則有大量的偽學術，偽權威。隨時都有看似無比正確、甚而德高望眾，固若金湯的東西以其權威性和合法性遮蔽著真理。文化、社會、政治方面則有所謂新權威主義，亞民主社會說等等。無論是集體的社會心理、民族心理，還是個人心靈，都可以被看似光輝、實則陰晦的東西遮蔽。使真理消失。同學們在學習過程中，面臨各種各樣的現象，學說和時潮，也會不知所從，這就需要我們的學習能夠擦亮心臺，隨時得以保持清醒的頭腦。作出正確的判斷選擇。如果沒有求真的信念，往往知識越多越遮蔽。福柯所謂“知識、權力”的揭示，表明現代社會知識的掌握已不是在求真，而往往變成一種權力，人們和各種社會群體以知識、權利行使著機械職能和權力意志，致使人類世界仍然處在強權的、扭曲人性的偽文明狀態。
遮蔽往往產生于大家的慣常意識或歷史的當然狀態中。譬如過去的理論過分強調藝術外律和政治、意識形態、社會因素、而忽略藝術自律、藝術語言，所以導致藝術成為意識形態的宣傳術。而在另一個極端，現代主義中的形式主義趨向，為藝術而藝術的形式主義美學則過份強調藝術語言以致排斥一切人文情緒。社會意志和存在現實，致使藝術成為單純的語言游戲。在這些極端的主張和極端者之間，就產生了心靈的遮蔽，藝術亦便成為某種偏頗意見的堂皇表征。
3)、厚積與薄發
厚積是謂平時學域寬廣、扎實，厚積是修練底蘊。底蘊深厚才能應用自如，思想獨立，形式創新。薄發是指個性創造獨道自然，一語中的。切膚銘骨，薄發是直抒心臆。發乎性靈，千軍萬馬，大化溶載，輕松自如。而不是平時儲存的定額支取。
積之謂厚，是因各種知識積淀不僅止于視覺藝術專業，亦應通曉其它藝術門類諸如電影，戲劇、音樂、傳媒等。凡涉人文、社會甚至理工、科技、軍事、商貿，金融、稗野，趣聞各類學問均開卷有益。優秀的理論家，應該是廣博的學者，而尤其專演于自己擅長的學業。
尤其值得大家注意的是，厚積不是無原則地哨吃死書，薄發不是漫無邊際地抒發感覺。真正的厚積應該對既往的知識持以批判的精神和懷疑的態度。懷疑是真理的啟使，批判是建設的奠基。只有穿透文本，才能得到精華，做到所積之厚，只有領悟歷史的精神，才能舉重著輕，深入淺出。
4)、明體致用
治學之道，最須明確體用關系。“體”即學問，事物的本體和根據，原則。“用”即學問的應用．體用倒置，則不可中發心源．舉一反三，亦不能舉綱張目。隨心所欲而不逾矩。
治學的體用問題看似一個認識論問題，實是一個價值判斷，譬如中西文化關系，洋務派主張中學為體，西學為用。而現代學者有主張西學為體，中學為用(如李澤厚)。而前者價值觀是本土價值觀，而后者價值觀是進化論和國際化價值觀，這兩種價值觀不可絕對判其謬正，須以時代的發展的觀念來認識。藝術上亦是同樣。今天藝術日益全球化。同時，全球藝術也日益區域化。這種跡象下面實際上包涵著人類的兩種價值觀和認識論，一是“類”的價值觀和認識論；一是“種”的價值觀和認識論。推而論之，凡共性的或個性的，民族的或全人類的，傳統的或現代的，本土的或國際的都具有存在的現實合理性。這兩種認識論、價值觀是在運動變化中。在今天看來，兩種因素的互變關系是本，兩種因素的具體形態是用。如硬要以其中一種因素為本，另一種為用，則將問題陷于偏頗僵硬，尤其是在處理具體、區域性問題時易造成某種極端性。明體就是在于明辯關系而不是獨特一端。
“體”是事物本質根據、原則。是超越具體事物表象和超越歷史階段的人類精神核質，“體”是精神的樞紐，對思想起著啟迪、指示作用。
“用”是在具體事業和歷史過程中的應用。“用”是物性、事功、操作。
“體用”關系則應以“體”為靈魂，貫注于“用”，可用而不悖于體。“體”的核質化裁于“用”。即“體”隨時隨處可顯明于“用”。
在治學過程和藝術創造中，隨時都可能出現以用代體，體用倒置的現象，這是因為物化的現實堵塞了人的心靈。而人在具體事務和歷史階段的應用中往往會忘記精神的本質和根據，而使精神異化、墮落、或改向。近年來中國文藝界令人關注的普遍問題即藝術生存環境的問題。“中國的土地以年一百萬畝的速度在沙漠化，中國藝術家的心靈有多少在迅速地物化?(張魯)”這個問題就透出體用倒置，以用代體的時代遮蔽。www.findart.com.cn
“體用”關系還表現在學理和應用方面：
資訊時代產生了信息取代真理的危機。形式的百般花樣和問題的千頭萬緒，造成了人們浮燥的心態和文化快餐的習慣。在藝術理論界，到處充斥著時髦術語的拼貼抑或非此即彼的對號入座，還有意義取消的虛無態度。然而學理的光輝不因世象的紛紜而韜晦，功利的僭越也不因時尚的趨炎而長存，在亂世的張惶中必會產生清明的智者，在曖昧的時態中必會產生俠膽的劍雄。
弄清學理，是明辯真偽是非、梳理來龍去脈把握樞機變數的根本所在。而學理不是印制在經典書籍上的教條公式，而是滲透，鐫刻在心靈中的精神通則。
5)、中西互動
這是近代、現代、當代藝術所難以回避的問題，關于中西方文化藝術，已經被人們談論得太多，這正因為是大家存在的現實甚而前提，同學們從自己身上可以看出，有哪一種東西不是“西方”的。今天同學們的生活方式又何嘗不是“西化”。但同時大家也非常“中國”地生活著、學習著，處人做事都非常“中國化”，生活在幾千年傳統中，有些東西是命中帶來難以割舍的，所以我們都不自覺地存在于中西文明的交溶之中。
當代青年尤其藝術學子怎樣認識處理這種關系，有著多樣的選擇與各自的自由。每個個人所處的環境不同，就會產生不同的中西文化觀，選擇是自由的，不是一致的。不可作強求，我們需要的是掌握正確的方法，以辯證地不帶偏見地認識處理中西文化關系。
對于中西文化關系，應該從“類”文化和“種”文化的關系上去把握。沒有絕對的中、西文化標準，人類文化都是按具體地域、民族、國家而生發的。具體的文化是“種”的文化；而當“種”的文化發展到具有對全人類有共性價值、作用時，就上升到“類”的文化。在今日全球的現代化進程中，一些所謂’西方’的文化現象，無論是精神形態還是物質形態，實際上也都是通過西方具體文化發展過程而獲取全人類意義，價值。客觀上體現著、也應該稱之為“國際化”。尤其是18世紀以來西方文化中的民主，科學、以及西方宗教精神的終極追求，都是現代文明、國際社會、人類精神的重要支柱。在比較中西文化時，客觀上我們應該看到：東方或中國的文化精神是幾千年不變的，較為恒定，而西文的東西本身就是由各種因素構成，始終在相對立的矛盾中沖突演化而發展，世界的發展動因就是變革，所以西方文化往往占據文化發展的潮頭，這是很可以理解的。
中國文化藝術，從洋務運動、嚴復倡新學、辛亥革命、五四運動以來，就始終在中西方交滲碰撞之中，這是人類社會發展的必然，正當西方文化近現代高度發展之際。清代乾隆禁教鎖國放棄了與世界交流數十年，造成中國與世界差距，在利馬竇、徐光啟之前數千年，中國文化藝術自成體系，處于座大封閉狀態。中國文化藝術博大精深，但同時莨莠混雜，不乏有人類共性優長之處，也有與人類文明進程相違背、相抗衡的因素。中國文化藝術的優長之處，應放到當代的視點上作審視，才能具備現代意義和作用。在一成不變的維度上，則無法言轉化與弘揚。
在當代東西藝術交流現象中，我們看到太多的盲目仿效和急功
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