美術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)

來源：未知編輯：中國藝考網(wǎng)

美術(shù)形態(tài)經(jīng)過長期發(fā)展演變，在20世紀(jì)前完善了所謂經(jīng)典形態(tài)即雕塑，繪畫，建筑和工藝四種基本形態(tài)。經(jīng)典美術(shù)形態(tài)的基本特性是可視的空間凝固性，靜態(tài)性，隨現(xiàn)代社會，科技發(fā)展，視覺思維的變化，產(chǎn)生了對這種基本特性的超越因素，如經(jīng)典美術(shù)的靜態(tài)性通過光電手段等加入動態(tài)性，空間凝固性通過空間的重迭、延續(xù)等手段加入時間的流動性。
我們首先認(rèn)定今天的美術(shù)形態(tài)是一個相對展開的形態(tài)，在當(dāng)代的各種造型藝術(shù)實踐中，可以看到以下情形：
以上載體溝通了與其它門類藝術(shù)滲透、聯(lián)系、跨越的途徑。而形成真正意義的多元互動結(jié)構(gòu)。
當(dāng)代美術(shù)形態(tài)之多元互動結(jié)構(gòu)，正是產(chǎn)生并支撐前述三個變化特性，經(jīng)典藝術(shù)由過去單純的幾種形態(tài)、樣式變成今天幾乎自由任意的樣式。應(yīng)用藝術(shù)、大設(shè)計概念在蓬勃發(fā)展之時對經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)行滲透改造。經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)也前所未有地、滲透、溶化、轉(zhuǎn)化、借代到應(yīng)用藝術(shù)中。事情正在起變化，界限正在呈模糊，藝術(shù)趨向綜合，以至于無法界定什么是經(jīng)典．什么是應(yīng)用。
20世紀(jì)人類的種種革命中，視覺革命可謂深廣和激越。視覺改變著人類思維和感知方式。由于電腦、電視圖象化生存、商業(yè)形象不處不在的刺激，形象圈示替代語言，21世紀(jì)人類的感知方式將是視覺的天下。視覺藝術(shù)日新月異的樣式與形態(tài)無法估量。
今日美術(shù)形態(tài)是全方位展開的，多元互動的視覺藝術(shù)形態(tài)。只有在大美術(shù)的概念內(nèi)，才能客觀地審視當(dāng)代美術(shù)的真諦實質(zhì)。也才能準(zhǔn)確把握具體的美術(shù)形態(tài)的真實內(nèi)核和演化規(guī)律。
面對美術(shù)形態(tài)的多元性，如何研究傳統(tǒng)的、當(dāng)代的、經(jīng)典的、應(yīng)用的、精英的。通俗的、以及在歷時性維度中表現(xiàn)出的統(tǒng)一的、分離的，互動的，在共時性維度中表現(xiàn)出的社會人文傾向、形式美學(xué)傾向、意識形態(tài)特性，個人心性特性，民族區(qū)域特性、國際趨同特性……等等。這就需要美術(shù)學(xué)研究有相應(yīng)科舉、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，以梳理研究途徑，掌握正確的研究方法。
按美術(shù)形態(tài)的昔遍特征、規(guī)律，美術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)一般可以分作：1、歷時性架構(gòu)；2、共時性架構(gòu)；3、實踐架構(gòu)。
1、歷時性架構(gòu)
包涵各類美術(shù)史和視覺經(jīng)驗史。一般說
來，美術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生總是具體地體現(xiàn)在地域、民族、國度的現(xiàn)實中，所以一般史家通常依憑這些因素劃分，形成各種國家、區(qū)域、民族美術(shù)史。
美術(shù)現(xiàn)象又有著共通的規(guī)律，按共性規(guī)律和線性發(fā)展方式，又可以有各種美術(shù)通史。
根據(jù)某歷時階段、現(xiàn)象、獨(dú)特性可有各種斷代史：
根據(jù)社會歷史、人類歷史的分期共識和美術(shù)現(xiàn)象的分期共識而分別有上古史、中古史、近古史、近代史、現(xiàn)代史、當(dāng)代史等階段史。
針對美術(shù)各門類形式、樣式的獨(dú)特規(guī)律、現(xiàn)象可有各種專門史。
由于大多數(shù)美術(shù)創(chuàng)造都是藝術(shù)家的個人勞動，美術(shù)史也多由優(yōu)秀的美術(shù)家個人作品表現(xiàn)歷史階段、現(xiàn)象特征，所以藝術(shù)家個案史、個人風(fēng)格史也是很重要。
2、共時性架構(gòu)
所謂共時性架構(gòu)或共時性因素，是指任意時段的美術(shù)現(xiàn)象所同時、共同包涵的因素。
美術(shù)學(xué)科具有藝術(shù)自身的學(xué)科獨(dú)立性。但同時，藝術(shù)是人的整體生存狀態(tài)的審美表現(xiàn)，是人類整體精神的感性形態(tài)，藝術(shù)必然包涵多樣心性形態(tài)與物性形態(tài)。所以，美術(shù)學(xué)必然關(guān)涉社會學(xué)、文化學(xué)、歷史知識以及各種生存經(jīng)驗：由于美術(shù)關(guān)涉人的心靈，所以必然涉及心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)；由于美術(shù)關(guān)涉思維與認(rèn)識、表述，所以必然關(guān)涉哲學(xué)、語言學(xué)和有關(guān)外國語，除了大學(xué)規(guī)定語種，研究東方美術(shù)還需要掌握梵語、研究中國古籍需古漢語以及研究其它區(qū)域美術(shù)的相應(yīng)語言。
由于視覺藝術(shù)形成自身的語言系統(tǒng)并具有獨(dú)特的規(guī)律、特征，所以美術(shù)苧必然注重研究視覺藝術(shù)的語言特征，研究各種門類，樣式的的語言，語境、語意，研究其表現(xiàn)技巧、手法、質(zhì)材、媒體。
由于美術(shù)關(guān)涉欣賞者的接受，參予，故美術(shù)學(xué)必然研究接受美學(xué)、接受心理。由于視覺藝術(shù)關(guān)涉人類生存環(huán)境，所以美術(shù)學(xué)必然關(guān)涉生態(tài)學(xué)、有關(guān)計算機(jī)生存，網(wǎng)絡(luò)生存的相關(guān)知識，以及有關(guān)人生出實未來的相關(guān)知識。由于美術(shù)概念不斷翻新，與其它藝術(shù)門類、形態(tài)交叉互滲，因之，美術(shù)學(xué)必要了解熟悉其它門類藝術(shù)諸如戲劇、電影、舞蹈、音樂等等。由于美術(shù)學(xué)關(guān)涉本學(xué)科的歷史形態(tài)和歷史資源，所必然要具備歷史知識。涉及古文物、藝術(shù)晶鑒定、考古、發(fā)掘、博物學(xué)、古籍研究所用的訓(xùn)詁學(xué)等等。由于美術(shù)學(xué)關(guān)涉藝術(shù)晶的生產(chǎn)流通、傳播，所以美術(shù)學(xué)必然涉及市場學(xué)、銷售心理學(xué)，金融常識、傳播學(xué)知識。
以上我們了解到美術(shù)學(xué)的歷時形態(tài)和架構(gòu)，即通常所謂“史”的方面。亦了解到美術(shù)學(xué)共時形態(tài)和架構(gòu)即通常所謂“論”的方面，也就基本明確了美術(shù)“史”、“論”各自有著什么內(nèi)涵。
史和論互為基礎(chǔ)，以史筑論便能積厚充實。以論治史更能激活創(chuàng)新。
3、實踐架構(gòu)
美術(shù)學(xué)還有一個最為重要的部分，就是依憑史和論的方法和修養(yǎng)，針對美術(shù)現(xiàn)象和具體作品進(jìn)行的美術(shù)批評。史和論是批評的基礎(chǔ)，批評是史和論的應(yīng)用。
美術(shù)批評和美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)作品、藝術(shù)家的關(guān)系、批評與創(chuàng)作的關(guān)系，互為互存，誰也離不開誰。創(chuàng)作激發(fā)批評，批評啟迪創(chuàng)作。批評的構(gòu)成是由文本和闡釋兩方面形成的，面對共同的文本，可以產(chǎn)生不同的批評，這是因為美術(shù)批評的出發(fā)點本身就是多元多樣的，允許各有偏向側(cè)重。可偏重于語言論或偏重于社會學(xué)、文化學(xué)，或偏重于接受效應(yīng)。但闡釋不應(yīng)否認(rèn)、抽去文本基礎(chǔ)和客觀存在。
美術(shù)批評應(yīng)該是美術(shù)學(xué)專業(yè)的集中表現(xiàn)，該專業(yè)學(xué)生所學(xué)知識都必然應(yīng)用在美術(shù)批評上，美術(shù)學(xué)專業(yè)育材方向和教學(xué)目的，就是要培養(yǎng)出美術(shù)批評家，而美術(shù)批語家必然是優(yōu)秀的理論家。
在今天看來，優(yōu)秀的美術(shù)史家也必然是優(yōu)秀的批評家和理論家。面對史實，今天的美術(shù)史家必然要以今天的藝術(shù)觀和當(dāng)代藝術(shù)精神社會思想，當(dāng)代社會科學(xué)研究方法，對歷史和現(xiàn)實的美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究，從這一事實上而言，正如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”這一點對于每一個美術(shù)學(xué)系專業(yè)的學(xué)生是至關(guān)重要的。務(wù)必明確建立這種觀念。

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