關(guān)于舞蹈思維的特性的思考2
關(guān)于舞蹈思維的特性的思考2
說舞蹈思維的特性特征,就是把特性的特點進行表述,從而進行更細化的分析。我以為,舞蹈思維的特性特征最初級的便是:不可言傳,只在內(nèi)心深處的某一處形成了萌動的“感覺帶”。形象地說“感覺帶”,好似電影里被模糊的“空鏡頭”、“長鏡頭”,它在表達上是對故事情節(jié)、意境的鋪墊和渲染,而不是那個情節(jié)本身�；氐饺说男睦韥碚f,是一種內(nèi)在的情緒就能“和”的感覺。這樣的形成,可能有情感、刺激、視覺、嗅覺、甚至就是內(nèi)心深處的幻覺態(tài),造成了萌動的“感覺帶”。它是以一種莫名的“感覺”而出動態(tài),其莫名的原因就是往往無需一個具體、直接的生活狀態(tài)來帶動,即它超出一般生活概念中的:“需求-(認知)-行動”的動作出動,比如:渴了,拿杯子、倒水、喝水、放杯子、擦嘴等一系列的動作完成人的生理需求。因為,兩者間的起源不同,即一個是內(nèi)心的,與身體掛鉤是直接的主動性而形成的動作態(tài)。一個是生存方式的,與身體掛鉤時需要有一個實際客觀存在性,動作方式是被動的、被牽帶出來的。
第二、最初級后的便是基礎(chǔ)層:動態(tài)的方式。這里所說的“方式”是一種本能的概念,這樣的概念其實就與舞蹈本體有關(guān)。它更是一種不可名狀,只待自在的身體動感。說得形象一點:它就像一個孩子:“一邊在盡心地玩耍、一邊自言自語地念念有詞地嘟囔,作為旁觀的大人,只能偶爾聽懂其中的一、二句有邏輯關(guān)系的語言,其余的甚至完全聽不懂它的意思,而孩子卻樂在其中地表達著自己的樂趣和感覺,并且狀態(tài)強烈”。進一步地說,其基礎(chǔ)就是那個一邊在盡心地玩耍、一邊自言自語地念念有詞地嘟囔的孩子狀態(tài)的“心理”,只不過那個“旁觀的大人”,也為一體,即那個孩子。舞者在想舞蹈和喜歡舞蹈,以至“要舞”的出動,連舞者自身也是不得有清晰的認知:“為何而舞、舞的是什么?”有時也只能是一瞬間的清晰,就像“旁觀的大人,只能偶爾聽懂其中的一、二句有邏輯關(guān)系的語言”。這便是舞蹈思維的特性:觸摸于“感覺”及“感受性”,潛在生命中的潛意識活動場;這便是前意識層的主觀的潛意識浮現(xiàn)到意識層之前的經(jīng)過和檢索時的記憶,以及綜合辯證邏輯性。舞蹈的呈現(xiàn)雖是極外化和外觀的,但舞蹈思維的特性特征卻是非常之內(nèi)在和潛意識性的,而這一內(nèi)在和潛意識性的特點就是:內(nèi)心有這個“東西”是非常地有感覺,但這個感覺的“東西”是何樣的,很難清晰,更是不能言述。
然后,這個特性特征的高級態(tài)便是:舞蹈的味道。這個味道不是指:動作的外形構(gòu)成態(tài);而是指:完成了動作構(gòu)成下的味道。這個味道不是模仿動作、學會動作的外形就存在的,它是那個跳舞人,在跳舞時的內(nèi)心感覺,并通過感覺直接又作用于動作了。這樣一來,動作就不是那個原本的動作,而是那個舞者跳動作的感覺后形成的味道,這個味道極有奧秘性,是靠模仿得再“像”也無法得到的。它好比我們舞蹈人經(jīng)常會說的話:“這個人的舞,跳得真是有感覺啊”。或者說:“舞蹈技術(shù)是可教的,但跳舞的感覺是教不出來的”。原來,這樣的說法,本身就說明一個道理:即舞蹈思維的特性特征,就是由于它的內(nèi)在性,內(nèi)在的又是非常地獨特;而獨特直接地與人的生命的奧秘、不可知性同屬。
以上三種狀態(tài),似乎更像對舞蹈表演者而言。其實不然,轉(zhuǎn)而我們從舞蹈編舞意識來談,舞蹈思維的特性特征依然如此,依然是舞蹈創(chuàng)作者內(nèi)心的狀態(tài)。只不過從創(chuàng)作角度來看,以上的三種狀態(tài)不是對跳舞而言,它是由某一創(chuàng)作需求下,或者說是已有了一個創(chuàng)作題材、目的、作品詮釋性下的編舞過程中的內(nèi)心狀態(tài)。不管作者追求的是什么,有主題或非主題,只要你在編舞,那個所謂的技法,就不再是“這樣做還是那樣做的條例”,也不能靠技法知識轉(zhuǎn)化成“套路”似的編舞。而是融化了技法概念后,或者說是隱藏了技法概念后的內(nèi)心“感覺態(tài)”的流露。表面看上去,一個作品的出現(xiàn),是一個編導綜合素質(zhì)的最終體現(xiàn),也是非常理性的選擇過程。但是,能觸動、引發(fā)對某一作品的表達方式的存在,深層的嚴格意義上講,是那個作者內(nèi)在、內(nèi)心世界里的那個“感覺”空間的存在和不斷的演變。創(chuàng)作過程的走向、每每的環(huán)節(jié)促成,拋開理性的成分,最為深藏的確認、引導,或者說是潛引導,還是由那個作者內(nèi)在,即不可名狀卻非常有力量地左右著創(chuàng)作的“來龍去脈”,這便是舞蹈思維的特性及特征,只不過此特征完全不在外部。其過程和感受,往往在創(chuàng)作者的創(chuàng)作經(jīng)歷時,不能清晰“為什么”,甚至對自身由來的“感覺”似覺非覺,強大的概念、知識往往會在其中擾亂,而有些人會讓其破壞了“感覺”,丟失了“感覺”。只有那些“感覺”極強極好的、同時又非常有理性的作者,才能讓“感覺”順流,讓理性順其后來確認和抓住“感覺”,或者說是給“感覺”有生成場。但是,即便如此,作者可能也不能認清那個“感覺”到底為什么、為什么會有那個“感覺”?只有等到作品完成后,或者隔開一段時間再總結(jié),作者本人才有可能清晰那個“感覺”的狀態(tài)及因為、所以。但也可能還是不能一一表述出來,可能舞蹈者的舞蹈思維的特性及特征就在于此。而理論家們會在另一個思維層上,即“文學思維”加哲學、心理學、歷史觀的分析,才能去觸摸、解釋一些其中的現(xiàn)象和內(nèi)涵。
三、舞蹈思維特性的涵蓋:
舞蹈思維特性的涵蓋,可以說是舞蹈思維的特性形成了的舞蹈現(xiàn)象。涵蓋其一、動作動態(tài)中的韻,即韻的風味才是那個動作的根,而根的來源,又是非常內(nèi)在、且復雜的綜合因素。它是那個動作產(chǎn)生的背景,即地域、文化、習性、歷史宗教;它是那個表現(xiàn)動作的舞者、編者的身體、生命特質(zhì)。其二,動作的背景和身體與動作的關(guān)系于舞者身體的“韻”,而“韻”中又產(chǎn)生了情感性和語言意味性;其三、再擴大身體于動作運動的關(guān)系、畫面下的視覺性,即“勢”而產(chǎn)生的舞蹈性質(zhì)狀態(tài)。其四、透過動作及編導形式、表演者的表達方式——作品,為其形成的一系列關(guān)于“可舞蹈”的意識、方式和邏輯,包括,用舞蹈思維出發(fā)的,所需安排的音樂、舞美、燈光、服飾等。它也便是舞蹈思維特性的涵蓋。
進一步地說,所謂的舞蹈思維特性的涵蓋,就舞者而看,從內(nèi),即舞者“內(nèi)在、內(nèi)心”而引發(fā)與舞蹈不可逃脫的舞蹈技術(shù)基礎(chǔ)和特點合成下的舞蹈狀態(tài);同時,是對作品理解后的表達,也可說成“演員二度創(chuàng)作”的概念。從編者來看,它是舞蹈創(chuàng)作者內(nèi)在、內(nèi)心語言轉(zhuǎn)換成意向動作而存在的動作構(gòu)建,同時,把所要表達的內(nèi)涵進行有機于舞蹈編舞的基本規(guī)律和那一作品特有的特性態(tài),而必存的舞蹈思維。所以說,舞蹈思維特性的涵蓋,決不是說的動作外形,即動作的外形而論。而是以內(nèi)心世界的感覺構(gòu)架在現(xiàn)實空間里的視覺態(tài),組織人體動作、畫面的內(nèi)在邏輯及時空力的構(gòu)成,并完成內(nèi)心世界與人文空間的聯(lián)系性,通過視覺到達最終那個特有的舞蹈狀態(tài)。
舞蹈
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