關于舞蹈思維的特性的思考2
關于舞蹈思維的特性的思考2
說舞蹈思維的特性特征,就是把特性的特點進行表述,從而進行更細化的分析。我以為,舞蹈思維的特性特征最初級的便是:不可言傳,只在內心深處的某一處形成了萌動的“感覺帶”。形象地說“感覺帶”,好似電影里被模糊的“空鏡頭”、“長鏡頭”,它在表達上是對故事情節(jié)、意境的鋪墊和渲染,而不是那個情節(jié)本身�；氐饺说男睦韥碚f,是一種內在的情緒就能“和”的感覺。這樣的形成,可能有情感、刺激、視覺、嗅覺、甚至就是內心深處的幻覺態(tài),造成了萌動的“感覺帶”。它是以一種莫名的“感覺”而出動態(tài),其莫名的原因就是往往無需一個具體、直接的生活狀態(tài)來帶動,即它超出一般生活概念中的:“需求-(認知)-行動”的動作出動,比如:渴了,拿杯子、倒水、喝水、放杯子、擦嘴等一系列的動作完成人的生理需求。因為,兩者間的起源不同,即一個是內心的,與身體掛鉤是直接的主動性而形成的動作態(tài)。一個是生存方式的,與身體掛鉤時需要有一個實際客觀存在性,動作方式是被動的、被牽帶出來的。
第二、最初級后的便是基礎層:動態(tài)的方式。這里所說的“方式”是一種本能的概念,這樣的概念其實就與舞蹈本體有關。它更是一種不可名狀,只待自在的身體動感。說得形象一點:它就像一個孩子:“一邊在盡心地玩耍、一邊自言自語地念念有詞地嘟囔,作為旁觀的大人,只能偶爾聽懂其中的一、二句有邏輯關系的語言,其余的甚至完全聽不懂它的意思,而孩子卻樂在其中地表達著自己的樂趣和感覺,并且狀態(tài)強烈”。進一步地說,其基礎就是那個一邊在盡心地玩耍、一邊自言自語地念念有詞地嘟囔的孩子狀態(tài)的“心理”,只不過那個“旁觀的大人”,也為一體,即那個孩子。舞者在想舞蹈和喜歡舞蹈,以至“要舞”的出動,連舞者自身也是不得有清晰的認知:“為何而舞、舞的是什么?”有時也只能是一瞬間的清晰,就像“旁觀的大人,只能偶爾聽懂其中的一、二句有邏輯關系的語言”。這便是舞蹈思維的特性:觸摸于“感覺”及“感受性”,潛在生命中的潛意識活動場;這便是前意識層的主觀的潛意識浮現到意識層之前的經過和檢索時的記憶,以及綜合辯證邏輯性。舞蹈的呈現雖是極外化和外觀的,但舞蹈思維的特性特征卻是非常之內在和潛意識性的,而這一內在和潛意識性的特點就是:內心有這個“東西”是非常地有感覺,但這個感覺的“東西”是何樣的,很難清晰,更是不能言述。
然后,這個特性特征的高級態(tài)便是:舞蹈的味道。這個味道不是指:動作的外形構成態(tài);而是指:完成了動作構成下的味道。這個味道不是模仿動作、學會動作的外形就存在的,它是那個跳舞人,在跳舞時的內心感覺,并通過感覺直接又作用于動作了。這樣一來,動作就不是那個原本的動作,而是那個舞者跳動作的感覺后形成的味道,這個味道極有奧秘性,是靠模仿得再“像”也無法得到的。它好比我們舞蹈人經常會說的話:“這個人的舞,跳得真是有感覺啊”。或者說:“舞蹈技術是可教的,但跳舞的感覺是教不出來的”。原來,這樣的說法,本身就說明一個道理:即舞蹈思維的特性特征,就是由于它的內在性,內在的又是非常地獨特;而獨特直接地與人的生命的奧秘、不可知性同屬。
以上三種狀態(tài),似乎更像對舞蹈表演者而言。其實不然,轉而我們從舞蹈編舞意識來談,舞蹈思維的特性特征依然如此,依然是舞蹈創(chuàng)作者內心的狀態(tài)。只不過從創(chuàng)作角度來看,以上的三種狀態(tài)不是對跳舞而言,它是由某一創(chuàng)作需求下,或者說是已有了一個創(chuàng)作題材、目的、作品詮釋性下的編舞過程中的內心狀態(tài)。不管作者追求的是什么,有主題或非主題,只要你在編舞,那個所謂的技法,就不再是“這樣做還是那樣做的條例”,也不能靠技法知識轉化成“套路”似的編舞。而是融化了技法概念后,或者說是隱藏了技法概念后的內心“感覺態(tài)”的流露。表面看上去,一個作品的出現,是一個編導綜合素質的最終體現,也是非常理性的選擇過程。但是,能觸動、引發(fā)對某一作品的表達方式的存在,深層的嚴格意義上講,是那個作者內在、內心世界里的那個“感覺”空間的存在和不斷的演變。創(chuàng)作過程的走向、每每的環(huán)節(jié)促成,拋開理性的成分,最為深藏的確認、引導,或者說是潛引導,還是由那個作者內在,即不可名狀卻非常有力量地左右著創(chuàng)作的“來龍去脈”,這便是舞蹈思維的特性及特征,只不過此特征完全不在外部。其過程和感受,往往在創(chuàng)作者的創(chuàng)作經歷時,不能清晰“為什么”,甚至對自身由來的“感覺”似覺非覺,強大的概念、知識往往會在其中擾亂,而有些人會讓其破壞了“感覺”,丟失了“感覺”。只有那些“感覺”極強極好的、同時又非常有理性的作者,才能讓“感覺”順流,讓理性順其后來確認和抓住“感覺”,或者說是給“感覺”有生成場。但是,即便如此,作者可能也不能認清那個“感覺”到底為什么、為什么會有那個“感覺”?只有等到作品完成后,或者隔開一段時間再總結,作者本人才有可能清晰那個“感覺”的狀態(tài)及因為、所以。但也可能還是不能一一表述出來,可能舞蹈者的舞蹈思維的特性及特征就在于此。而理論家們會在另一個思維層上,即“文學思維”加哲學、心理學、歷史觀的分析,才能去觸摸、解釋一些其中的現象和內涵。
三、舞蹈思維特性的涵蓋:
舞蹈思維特性的涵蓋,可以說是舞蹈思維的特性形成了的舞蹈現象。涵蓋其一、動作動態(tài)中的韻,即韻的風味才是那個動作的根,而根的來源,又是非常內在、且復雜的綜合因素。它是那個動作產生的背景,即地域、文化、習性、歷史宗教;它是那個表現動作的舞者、編者的身體、生命特質。其二,動作的背景和身體與動作的關系于舞者身體的“韻”,而“韻”中又產生了情感性和語言意味性;其三、再擴大身體于動作運動的關系、畫面下的視覺性,即“勢”而產生的舞蹈性質狀態(tài)。其四、透過動作及編導形式、表演者的表達方式——作品,為其形成的一系列關于“可舞蹈”的意識、方式和邏輯,包括,用舞蹈思維出發(fā)的,所需安排的音樂、舞美、燈光、服飾等。它也便是舞蹈思維特性的涵蓋。
進一步地說,所謂的舞蹈思維特性的涵蓋,就舞者而看,從內,即舞者“內在、內心”而引發(fā)與舞蹈不可逃脫的舞蹈技術基礎和特點合成下的舞蹈狀態(tài);同時,是對作品理解后的表達,也可說成“演員二度創(chuàng)作”的概念。從編者來看,它是舞蹈創(chuàng)作者內在、內心語言轉換成意向動作而存在的動作構建,同時,把所要表達的內涵進行有機于舞蹈編舞的基本規(guī)律和那一作品特有的特性態(tài),而必存的舞蹈思維。所以說,舞蹈思維特性的涵蓋,決不是說的動作外形,即動作的外形而論。而是以內心世界的感覺構架在現實空間里的視覺態(tài),組織人體動作、畫面的內在邏輯及時空力的構成,并完成內心世界與人文空間的聯(lián)系性,通過視覺到達最終那個特有的舞蹈狀態(tài)。
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