舞蹈的風(fēng)格性

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舞蹈的風(fēng)格性

    舞蹈,是傳遞、宣泄情感的一種身體語(yǔ)言。舞蹈藝術(shù)是人類幾千年形成的精神與文化現(xiàn)象。舞蹈作為人類身體語(yǔ)言的一種特殊符號(hào),已經(jīng)不再是直觀的宣泄,更多的是一種精神、思想和情感的表達(dá)。舞蹈在對(duì)本質(zhì)內(nèi)涵發(fā)展的過(guò)程中,承載著對(duì)生命、情感的交流,它已跨越了國(guó)界、種族、地域、語(yǔ)言,越來(lái)越多地承擔(dān)人類交流的重要使命。舞蹈是無(wú)國(guó)界和無(wú)民族的,但它又是具有強(qiáng)烈的地域性、文化性、風(fēng)格性的藝術(shù)。
    一、什么是風(fēng)格
    在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌,我們將此簡(jiǎn)稱為風(fēng)格。由于多種因素的交互作用,形成了風(fēng)格的千差萬(wàn)別。文學(xué)理論家劉勰曾把風(fēng)格分為典雅、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡8類,無(wú)論哪種分法,都是不能窮盡的。從理論上說(shuō),風(fēng)格的差異應(yīng)該是無(wú)限的。
    近現(xiàn)代以來(lái),人們廣泛地在美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝評(píng)論等領(lǐng)域使用風(fēng)格這個(gè)詞匯。風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性,它是通過(guò)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的反映時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代、民族或藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段,擺脫了各種模式化的束縛,從而達(dá)到成熟的標(biāo)志。風(fēng)格泛指屬性和特點(diǎn)及特色的鮮明度。特色元素的形成需要多重條件的組成才能達(dá)到。獨(dú)特的主觀因素、客觀因素、形式因素等,只有通過(guò)實(shí)踐,統(tǒng)一在一個(gè)穩(wěn)定的整體風(fēng)格的情況下才是有意義的。有了這個(gè)比較穩(wěn)定的風(fēng)格特點(diǎn),才有獨(dú)特的風(fēng)格面貌,從而和其他種類區(qū)別開(kāi)來(lái)。獨(dú)特風(fēng)格的形成,固然有所師法、有所承傳,但更重要的是獨(dú)創(chuàng)。風(fēng)格上的獨(dú)創(chuàng)性就是要在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,通過(guò)辛勤的探索,積累和發(fā)展自己的創(chuàng)作個(gè)性和特點(diǎn)。
    二、舞蹈的風(fēng)格性
    舞蹈從形式上可分為舞劇、舞蹈詩(shī)、群舞、獨(dú)舞、雙人舞、三人舞。舞蹈種類大體上有中國(guó)舞、外國(guó)舞。中國(guó)舞又可分出中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、中國(guó)當(dāng)代舞等。外國(guó)舞又可細(xì)分出芭蕾舞、外國(guó)代表性舞、現(xiàn)代舞等。如果再細(xì)分,中國(guó)民族民間舞還可細(xì)分出漢族民間舞,漢族民間舞又可細(xì)分出東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東秧歌,而山東秧歌還可細(xì)分出鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌。還有少數(shù)民族舞蹈,如藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族等各民族舞。外國(guó)舞蹈中又可分出巴西的桑巴舞、阿根廷的探戈、美國(guó)夏威夷草裙舞、俄羅斯民間舞、日本舞、非洲土著舞、華爾茲舞等。為什么分類,主要是因?yàn)槲璺N的風(fēng)格不同,所產(chǎn)生的品質(zhì)、形式、表現(xiàn)手法以及傳遞的意義也不同。
    舞蹈風(fēng)格性的不同不但體現(xiàn)在舞蹈語(yǔ)匯上,同時(shí)也涵括了對(duì)歷史文化、區(qū)域空間、人物個(gè)性的不同表現(xiàn)。即使同為一種民族性,如果風(fēng)格不同,同樣會(huì)產(chǎn)生出不同的感官效果。例如,上世紀(jì)80年代初,舞蹈家刀美蘭表演的傣族舞蹈《水》,她以傣族舞蹈的風(fēng)格貫穿始終,表現(xiàn)了一位少女如水般的純潔和善良。舞蹈從音樂(lè)到舞蹈結(jié)構(gòu)和語(yǔ)匯及表現(xiàn)形式,都極富傣族風(fēng)格。舞蹈一經(jīng)推出,深受廣大人民群眾喜愛(ài)。到了80年代中后期,舞蹈家楊麗萍自行創(chuàng)作表演的舞蹈《雀之靈》,借鑒了傣族的元素并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,其獨(dú)樹(shù)一幟、另辟蹊徑形成了特有的風(fēng)格,讓世人為之驚嘆。50年代初期,舞蹈大師賈作光先生創(chuàng)作的蒙古族舞蹈《鄂爾多斯舞》,以剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟。改革開(kāi)放后,中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院舞蹈編導(dǎo)馬躍創(chuàng)作的《奔騰》,以一種洶涌、一瀉千里之勢(shì),把蒙族舞蹈的風(fēng)格又一次帶入全新領(lǐng)域。雖然民族是相同的,但不同的舞蹈風(fēng)格所產(chǎn)生的效果也就大相徑庭了。
    中國(guó)舞蹈的風(fēng)格建立在傳統(tǒng)與民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)意義在于中國(guó)古典舞蹈秉承戲曲元素加以發(fā)展和提煉,從而形成自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)民族民間舞的傳承應(yīng)立足于民族傳統(tǒng)文化,保持其鮮明的個(gè)性與特點(diǎn)并加以創(chuàng)新。外國(guó)舞蹈的風(fēng)格性體現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的風(fēng)情、傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗上。日本的傘扇舞典雅端莊、俄羅斯舞蹈奔放熱情等,都在不同程度上展示出各地風(fēng)土人情,同時(shí)顯現(xiàn)出舞蹈風(fēng)格的多樣性。
    因此說(shuō),舞蹈風(fēng)格的體現(xiàn)不僅僅在于地域與文化,同時(shí)還在于對(duì)風(fēng)格的理解和把握上。
    三、如何把握舞蹈的風(fēng)格
    舞蹈的風(fēng)格決定了舞蹈的種類,風(fēng)格是特質(zhì)、是個(gè)性、是標(biāo)簽,同時(shí)也是獨(dú)有性的。什么樣的風(fēng)格決定了什么樣的走向,也就決定了舞蹈的歸屬。
    足尖頂立這個(gè)明顯的特征就代表了芭蕾舞的風(fēng)格,不論舞者身著什么樣的服飾、手持什么樣的道具、配上什么樣的音樂(lè),都改變不了芭蕾的屬性和風(fēng)格。
    把握風(fēng)格的前提,就是要對(duì)該舞種的起源和特點(diǎn)有全面的了解和體會(huì),這樣才能更準(zhǔn)確、更完善地把控其風(fēng)格。如新疆維吾爾族舞蹈的風(fēng)格性,就具有鮮明的色彩和個(gè)性,這種色彩和個(gè)性形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。新疆以維吾爾族民間音樂(lè)舞蹈最富盛名,它繼承了古代龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)、伊州樂(lè)、疏勒樂(lè)和于闐樂(lè)的藝術(shù)傳統(tǒng),保留著濃厚的民族特色。由于地域的分隔,在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中,新疆各地的維吾爾民間音樂(lè)舞蹈都融入了本地生活特性,形成了別具一格的色彩區(qū):南疆色彩區(qū)、東疆色彩區(qū)和刀郎色彩區(qū)。南疆色彩區(qū)范圍較廣,內(nèi)容、形式又因地而異。例如,和田地區(qū)的舞蹈短小古樸,富有鄉(xiāng)土氣息;喀什地區(qū)的舞蹈節(jié)奏復(fù)雜,調(diào)式豐富;庫(kù)車地區(qū)的舞蹈熱烈活潑,具有鮮明的龜茲樂(lè)舞的舞姿遺風(fēng)。東疆色彩區(qū)包括哈密、吐魯番等地,在結(jié)構(gòu)調(diào)式等方面同漢族、蒙古族民間音樂(lè)舞蹈有相近的地方。刀郎色彩區(qū)音樂(lè)舞蹈風(fēng)格粗獷,保持著古代游牧民族所喜愛(ài)的情調(diào)。在掌握和了解了第一手資料后,在進(jìn)入舞蹈的選材、提煉、排演的過(guò)程中,相信對(duì)其風(fēng)格屬性的了解就非常清晰了。
    舞蹈的風(fēng)格形式是多種多樣的,如果千篇一律、千人一面就形成不了風(fēng)格。風(fēng)格決定作品的特性和走向,舞蹈的風(fēng)格是一部作品的外衣和特色。保持風(fēng)格、形成特色是我們藝術(shù)追求的共性之一。

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