宗教與舞蹈

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宗教與舞蹈

    莽莽遠古,人類脫離開動物界,來到這個孤立無援的世界上,除了一雙手,一無所有。自然界給他們提供的是險惡而又奇異的環境,時而狂風怒號,風雪交集,時而雷鳴電閃,暴雨傾盆。一切的一切都使他們充滿恐懼,感到神秘。然而生存的需要,迫使他們如饑似渴地探尋著宇宙萬物的奧秘,尋找各種自然現象的答案。但物質生活的原始生產方式制約著他們的這種尋求,他們找不到真正的答案,這樣便換來了人類最初的一個觀念“萬物有靈”。
    太陽
    萬物有靈,這是原始人類的一種普遍的信仰,由于太陽是人類出現之前就存在的最引人注目的、令人不惑不解的,運行不已的對人類生活最有影響力的發光天體,所以在原始文化之中遺留下許多崇日的痕跡。就像是各個名族都有的樂器——鼓。它形似太陽,且在出土的大量鼓上都能找到類似太陽的圖案。太陽作為一個可直觀直感的實物,對全人類都是可以言傳形造的。因此,原始部落人群對太陽的崇拜始終沒有脫離太陽的本體形象。
    月亮
    月亮舞蹈要比太陽舞豐富多彩。月亮的行程是多樣化的,形狀也在不停地變幻中,這便引起了人類的興趣。月光是皎潔的,柔美的。
    圖騰(火,水、葫蘆、面具、紋身)P49
    圖騰一詞,源于北美印第安人奧季布瓦族方言“ototeman”意為“他的親屬”或“他的圖騰標記”。在中國南方少數民族中有葫蘆圖騰崇拜和與之相關的蘆笙舞。57
    彝族崇火,信仰和敬奉火神“阿依迭古”。說此神高興時會給人類帶來光明和溫暖;不順心時帶來火災。彝族崇貨還表現在耕種前燒山要祭山火;在野外宿獵燃火要祭火;過年時要祭火塘,并終年不熄火;盛大的火把節撒火時要祭火。彝族舞蹈中,圍著火塘和篝火跳舞、火把節舉著火把揮舞等形式都是火圖騰觀念的遺存。
    崇拜誰的傣族居住在瀾滄江流域,供祭瀾滄江水神。景洪傣族人稱此江神為龍女神,傣族愛水,勤于洗濯。村寨內的水井,設有精致美觀塔形井蓋式的小建筑物,以保持水源清潔。三月三的潑水節是辭舊迎新的年節,此時沐浴更衣,以水互相潑灑,依然是“洗濯胈除,去宿垢”的水圖騰古風。潑水節的三四天中,表演的各種舞蹈多帶有水的特點。如在舞姿造型上的“三道彎”和手臂各關節的彎曲。傣族古歌謠中就有把水比作蛇的描寫。例如《打山歌》:“山頭有小河,流過樹木間,水清流得快,看上去蛇跑。”此詩不僅描述了清水似蛇,還勾畫出水的動態。當然。今日體態的三道彎和手臂的彎曲,遠非蛇、孔雀和水的簡單模擬。
    魯迅先生在《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中說過:“昔民初民,見天地萬物,變異無常,其諸現象,又預見于人力所能以上,則自造眾說以解釋之,凡所解釋,今謂之神話。”英國人類學家泰勒在其《原始文化》中指出:“在極為漫長的一段時期中,野蠻人的思想停留在人類創造神話的時代中,人類是怎樣生活和思想的,所以他們對神話的解釋往往難以懇切,反而把神話真正的起因——一種最簡單的事實給抹殺掉了。”在泰勒看來,最簡單的事實就是野蠻人的萬物有靈的信仰。這些靈,不單單是自然地臨摹,它是原始人類依照自身的形象構思出來的非人非物的東西,亦即人們所說的神。當這些自然力被人格化時,最初的神就產生了,摹寫這些神的神話就出現了,動態地展示這些神話的舞蹈也就形成了。換言之,原始宗教發端于萬物有靈的自然崇拜,當這崇拜對象定型后,便成了圖騰,而當許多靈物與圖騰被賦予了人格的內容時,神話舞蹈便誕生了。《原始文化》上海文藝出版社,1992年。圖騰舞蹈能使原始人在表演中達到快感,使得他們仿佛墜入自己所崇拜和認同的圖騰形象中,獲得如同和圖騰在一起的精神與感情體驗。
    傣族崇拜孔雀,孔雀舞除表現孔雀生活外,更注重表現神話故事。單人孔雀舞多表現一個孔雀被惡魔搶走,另一只孔雀在樹林里飛跑找尋的情景。雙人孔雀舞在西雙版納傣族自治州系取材于神話傳說《召樹屯與喃諾娜》(及王子與孔雀公主)。它們是當地最精彩的舞蹈,只在盛大的節日和隆重的集會時才表演。瑞麗縣和耿馬縣孟定的孔雀舞最為精彩,這里幾乎每個村寨都有人跳孔雀舞,并有以跳孔雀舞為生的職業藝人,他們模仿孔雀飛跑下山、漫步樹林、飲泉戲水、追逐嬉戲,拖翅、曬翅、抖翅、展翅、蹬枝、歇枝、開屏、飛翔。。。。。。不僅創造出了豐富的舞蹈語匯和富于雕塑感的舞蹈造型,而且還立下了嚴格的程式和要求,有固定的步伐和姿勢,每個動作都有固定的鼓語伴奏。如前所述,過去的孔雀均由男性表演,舞蹈時戴尖塔盔面具,身跨孔雀架子道具。單人孔雀舞時,戴女性假面,雙人孔雀舞時,戴一男一女假面。待孔雀舞被搬上舞臺時,代表美的女性還原到她的主角地位,已多不戴假面和道具,代之以有孔雀圖案的長裙。同時,著眼于表情、舞姿、步法的配合應用,使孔雀舞更加多彩,變化多而且靈活。延及到舞臺上的楊麗萍時,孔雀已達及人格化的頂峰。
    復古與創新
    或許是中國文化太悠久,歷史太漫長,所以中國自古就有一種崇拜過去的思想,中國人的復古觀成為中國文化的一大特色,這種復古觀念表現在很多不同的地方,戰國時代的孔子即說:“周監于二代,郁郁乎文哉吾從周。”從孔子即開始崇拜文武周公之治,一生都想恢復周代禮樂,所謂“克己復禮”是也。后代的儒家,即受此影響,向往堯、舜之治的大同世界。
    這種觀念表現在中華舞蹈上更可得到證明,中華舞蹈都是復古的舞蹈。不論是傳統的古裝舞,或是現行的民俗舞,都是使過去的舞蹈復活,將過去的舞蹈在想象中恢復。中華舞蹈的復古,有其復古的原因,其一來自舞蹈的動作,其二來自舞蹈的服裝,其三來自舞蹈的題材。
    中華舞蹈的動作,多來自國劇的傳統動作,民俗舞蹈中流傳下來的動作。
    中華舞蹈的服飾,均為過去的古裝,即民俗的服裝,現在亦不多見,偶而看到中國式的服裝,亦多用現代服裝的剪裁,而現在生活中所穿的服裝,即為西方的服裝,這種服裝當然不能表現中華的舞蹈。
    中華舞蹈的題材,多為過去的題材。而現在的題材又無法用過去的動作表現,且中華舞蹈均為表現生活的舞蹈,而現在的生活亦非傳統的生活,所以中華舞蹈只能表現過去,而無法表現現在。

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