分析舞蹈欣賞與審美關(guān)系研究

來源：未知編輯：中國(guó)藝考網(wǎng)

分析舞蹈欣賞與審美關(guān)系研究

    摘要:美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣,這是眾所周知的,而數(shù)千年來,美則成為衡量藝術(shù),尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn)。
    關(guān)鍵詞:美術(shù) 藝術(shù)
    一、前言
    在人類進(jìn)入20世紀(jì)的“現(xiàn)代主義”時(shí)期之前,這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)的確曾孕育出數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)精品,但人類告別了l9世紀(jì)之前的“古典主義”時(shí)期已長(zhǎng)達(dá)近百年后的今天,它顯然讓人覺得不滿足了。
    實(shí)際上,在我們生活的環(huán)境中,有許多自然天成的審美對(duì)象;而在舞臺(tái)上,則有許多人為創(chuàng)作的復(fù)雜藝術(shù)品,兩者都不僅能夠給我們審美享受,而且能拓寬我們對(duì)日常生活中各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程不會(huì)阻止我們產(chǎn)生審美意譏因?yàn)?每個(gè)正常人在感知美時(shí),都會(huì)有意無意地帶上思考和聯(lián)想。也就是說,這種思考和聯(lián)想能夠在不同程度上美化、補(bǔ)充、豐富甚至矯正感知的對(duì)象。因此,劇場(chǎng)舞者切切不可或不必將觀眾當(dāng)阿斗,無需永遠(yuǎn)要以能喚起觀眾的快樂為己任,劇場(chǎng)舞蹈更無需永遠(yuǎn)看上去具有占典主義的傳統(tǒng)美。
    然而,多少個(gè)世紀(jì)以來,東西方的舞蹈一直都被當(dāng)作是聲色娛樂,因而,古典主義的美學(xué)一貫要求舞者具有某種令人快樂的本質(zhì),比如說漂亮的臉蛋、修長(zhǎng)的體形、典雅的風(fēng)度、幽默的情凋等等,這些都成了古典芭蕾舞劇的美學(xué)理想。
    如今,當(dāng)人類在21世紀(jì)的時(shí)刻,這種美學(xué)只能是運(yùn)作于廣闊無垠和包羅萬象的范疇中的大量情趣和模式中的一種了。而對(duì)于新時(shí)代的現(xiàn)代舞而言.在特定的審美背景中,它完全可以名正言順地以丑的面貌出現(xiàn)。銳意改革的先鋒派舞者們已經(jīng)自行授予了敵意惹人生氣的權(quán)利——他們可以沖著觀眾大聲喊叫,或者作鬼臉,或者將聚光燈打向觀眾。
    在弗里曼看來,“放棄思考藝術(shù)中那種令人不快的甚至是直白的丑,是一種不可原諒的錯(cuò)誤,因?yàn)檫@種錯(cuò)誤自私地剝奪了許多聲音的聽眾和形象的觀眾冒險(xiǎn)深入到意識(shí)中去的機(jī)會(huì)”。實(shí)事求是地說,丑在各門類藝術(shù)和美學(xué)中,從來都有一席之地。因?yàn)樗哂忻浪痪哂械姆N種品質(zhì):不僅能夠豐富各門類藝術(shù)的內(nèi)涵,拓展藝術(shù)的范疇,而且能夠激活人們的容忍意識(shí),激勵(lì)人們的冒險(xiǎn)精神。嘲弄人們的矯揉做作,升華人們的精神境界,并刺激觀眾的想象力。這一切使得我們不得不用贊美的口吻來談?wù)摮蟆?/span>
    二、舞者的責(zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美與快樂
    21世紀(jì)的舞蹈藝術(shù)中,舞者的責(zé)任遠(yuǎn)非僅僅提供美和快樂,而是可以為思考提供各種來自科學(xué)的糧食。名為《神經(jīng)元突觸》的現(xiàn)代舞。這個(gè)舞蹈從視覺上看,可以說一點(diǎn)傳統(tǒng)的美感也沒有,但評(píng)論家則感到,它簡(jiǎn)潔地暗示了自然科學(xué)和科學(xué)社會(huì)兩方面的影響,以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中疏遠(yuǎn)和隔膜的人際關(guān)系,并使人想到,如若沒有許多個(gè)世紀(jì)積累起來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)傳播,那張顯微鏡攝制的幻燈片投射到天幕上的神經(jīng)元突觸便很難發(fā)生在舞者身上,而繪畫中所描畫的神經(jīng)細(xì)胞的樹突也很難出現(xiàn)在舞者身上。
    那種能夠提供快樂的舞蹈當(dāng)然也應(yīng)有自己的位置,但已不再應(yīng)是得到拓寬后的當(dāng)代舞蹈美學(xué)中唯一合法的品種了。實(shí)際上,對(duì)美的統(tǒng)一概念之種種求索早就流行于其他門類的藝術(shù)評(píng)論、美學(xué)理論和各種談話的基本前提之中了。通過某種統(tǒng)一的等式去尋求概念的美,已是一種過時(shí)的作法。美不再占有至高無上的地位,而在大多數(shù)情況下僅屬某種需要罷了。判斷審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也已是多種多樣的了。那些長(zhǎng)期以來強(qiáng)求快樂應(yīng)該來自渚門類藝術(shù)的理論.可能會(huì)剝奪藝術(shù)的力量,并使其經(jīng)常看上去顯得膚淺。這種藝術(shù)只能成為一種過分鋪張的娛樂。許多人從內(nèi)心感到自己需要卷入到審美中去.但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為,結(jié)果必須是快樂。、從美學(xué)史來看,早在18世紀(jì),英國(guó)的哲學(xué)家們就開始對(duì)丑持歡迎態(tài)度了,或至少不反對(duì)藝術(shù)中的丑。藝術(shù)中的丑最終被這些早期作家中的一部分人看作是審美范疇的,條件是需要將丑用于表現(xiàn)之中。
    有時(shí),美的概念是漫無邊際的,甚至是模糊不清的,并且的確與那種限制性極大的“古典美的理想”聯(lián)系在一起。這種現(xiàn)實(shí)給我們的思考是:莫讓包括美在內(nèi)的任何條條框框束縛我們的身心,更何況是某種模糊不清的概念——我們是21世紀(jì)的新人類。
    三、“距離即美”說起
    “距離即美”,這是古典主義美學(xué)的一大支柱。與我們通常的概念不太一樣,距離恰恰常會(huì)為我們帶來親近。分離能夠?qū)е滦撵`溝通感的保持和延續(xù),而過分的接近則會(huì)毀滅這種心靈的溝通感。我們對(duì)自己目睹、耳聞、思考、想象的東西感到親密無間,根本原因是,在這種東西與我們之間·存在著某種距離,或者說,由于距離而沒有發(fā)生利害沖突的可能性。中國(guó)人的一句老話“君子之交淡如水”說的就是這個(gè)道理。
    參考文獻(xiàn):
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    [7]賈作光,知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向——知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來舞蹈教育的思考[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(04)
    [8]徐頏,未來世紀(jì)的舞蹈教育必須面對(duì)舞蹈產(chǎn)業(yè)化這一現(xiàn)實(shí)問題[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(04)
    [9]王佩英,試論舞蹈教育中的“舞蹈策劃”[J]北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(04)

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