道教舞蹈的宗教情感性

來源：未知編輯：中國藝考網

道教舞蹈的宗教情感性

無論是道教舞蹈還是世俗性舞蹈,都是伴隨著表演者強烈的情感與體驗而展開的,強烈激越的情感是舞蹈得以順利進行的重要因素。需要指出的是,在表演道教舞蹈的過程中,表演者——道士的情感是一種特定的情感,即一種宗教性的情感,這種情感包含著表演者——道士對于上天、神靈的感激、喜悅、贊美或者敬仰、崇敬、畏懼等情愫。在中國古代文論中,《毛詩序》論及舞蹈時指出:“詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩。情動于中,而形于言,言之不足,故嗟嘆之。嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也�！盵7]這是說,舞蹈較之于言說、詩歌、嗟嘆,是主體抒發情感的最佳方式。人們在言說、嗟嘆、歌詠都不足以表達內在情感的時候往往需要借助于舞蹈。換句話講,舞蹈是一種飽含主體強烈情感的表達方式,它是主體熱烈情感活動的結果。西方學者恩斯特?卡西爾指出,舞蹈“使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動。但是這些運動、韻律、節奏是不能與任何單一情感狀態同日而語的。我們在其中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質,而是生命本身的動態過程,是在相反的兩極——歡樂與悲傷,希望與恐懼,狂喜與絕望——之間的擺動過程。其中隱藏著過于濃密的情感,表演者常常經歷一次次的高峰體驗�！盵8]這就明確揭示了舞蹈中包含著強烈之情感。與世俗性舞蹈相區別的是,道士在表演道教舞蹈的過程中,其情感是宗教性情感。有學者這樣指出:“古老中國的道門人士,在行法、舞蹈之時,必輔以豐富的想象,想象著自身會臨仙境,與神仙、神靈相會的景象,經歷著或崇高、或激動、或驚懼、或迷狂的神圣情感,正是通過想象活動與情感活動的攜手共進,促使法術、舞蹈順利向前推進,最終其神學目的獲得虛擬性實現。”[9]由此可見,在道教舞蹈的過程中,舞蹈者——道士想象著與神靈相會的情景,想象著與神靈的交通與對話,胸懷之中飽含著敬神、愛神的濃烈宗教情感,正是在宗教情感與宗教想象的推動下,舞蹈順利演繹,宗教目的最終獲得虛擬性實現。又如,葛兆光先生在描述包括道教舞蹈在內的齋醮儀式時指出,道教的終極目的是生存與享樂,理想是飛升羽化,信仰的是天尊神鬼,手段是齋醮符咒,煉丹服食。在道士作法、舞蹈之時,他們會想象神仙真人駕飛龍乘鸞鳳,飄蕩來去于天人之界,會想象厲鬼魔魅猙獰可怖,遍及人間四處游蕩。在齋醮儀式上,道教畫圖亂人眼目,幡蓋旌扇令人眼花繚亂,鐘磬和奏,音樂聒耳,燈火閃爍,星燈交映,神秘詭譎。道士們的宗教激情灌注于全部身心,他們瘋狂舞蹈、交通神靈、扮神作仙,令觀者意醉神迷、驚愕疑惑。置身于這種色彩繽紛,五音嘹亮,舞姿環繞的氛圍中,道士與觀者都談不上有什么“坐忘”與“心齋”。只有在強烈刺激下的渾身精血的沸騰與沖動,只有腦海中無窮無盡神奇的幻想,只有在半暗半明的神秘環境中的激情舞動。人的本能——生存欲與享樂欲,在這種迷狂的氣氛中,化作了對虛幻彼岸的熱烈追求,人的心靈,也在這熱烈追求中得到了撫慰,得到了一霎時宣泄的快感。[10]簡而言之,道教舞蹈常常浸泡于濃烈的宗教情感之中,道教舞蹈是道士們宗教情感的宣泄方式,道教舞蹈中蘊含著他們濃烈的宗教情感,在表演的過程中,舞者——道士感受到的是與神靈、神仙相遇時或崇敬、或畏懼、或感激、或喜悅的飽滿情感。同時,宗教情感構成了道教舞蹈順利演繹不可缺少的因素。

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