西域樂(lè)舞對(duì)中原、朝鮮、日本的重大影響

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西域樂(lè)舞對(duì)中原、朝鮮、日本的重大影響

    西域樂(lè)舞步入鼎盛之后,又通過(guò)征戰(zhàn)、和親等重大歷史事件及年復(fù)一年循絲綢之路上來(lái)往不斷的人流東漸,在樂(lè)工、樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)理、樂(lè)譜等諸多方面對(duì)中原乃至朝鮮、日本音樂(lè)文化產(chǎn)生了重大的影響。
    1957年出土于西安西郊唐代鮮于庭墓中的“唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑”為我們展示了生動(dòng)的畫面:盡管路遙勞頓,千辛萬(wàn)苦,作為西域人民友好使者的樂(lè)舞藝人們?nèi)砸腥f(wàn)里,渡沙磧,把他們的才華和技藝奉獻(xiàn)給中原大地。據(jù)史書記載,從西域來(lái)到了中原的著名藝人有龜茲白氏:白明達(dá)、白智通和蘇只婆;疏勒裴氏:裴神符、裴興奴;于闐尉遲氏:尉遲青、尉遲璋;“昭武九姓”曹、何、米、康、安、史、穆諸氏:曹婆羅門、曹僧奴、曹妙達(dá)、曹昭儀、曹保、曹善才、曹剛、曹供奉,何滿子、何懿、何堪,米嘉榮、米和、米都知,康昆侖、康阿馱、康老胡雛、康乃,安馬駒、安未弱、安叱奴、安金藏,史丑多、史敬約,穆叔兒、穆善才等。除史籍所載者外,流落民間的無(wú)名藝人理當(dāng)更多。“胡姬春酒店,弦管夜鏗鏘”(賀朝),“琵琶長(zhǎng)笛曲相和,羌兒胡雛齊唱歌”(岑參),“摩遮本出海西胡,琉璃寶眼紫髯胡”(張說(shuō))等唐詩(shī)即是明證。
    傳到中原的西域樂(lè)器有豎笛(篴,即后世之簫)、橫笛、篳篥、嗩吶、胡笳、胡琵琶、五弦、豎箜篌、弓形箜篌、羯鼓、蜂腰鼓等,體輕便攜,音色各異,經(jīng)漢民族吸收、改造后逐漸成為最常用的傳統(tǒng)樂(lè)器。
    《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《高昌樂(lè)》、《康國(guó)樂(lè)》、《安國(guó)樂(lè)》、《西涼樂(lè)》、《天竺樂(lè)》等源于西域的大曲先后被歸入隋唐宮廷樂(lè)部。在隋王朝宮中擔(dān)任樂(lè)正的白明達(dá)“創(chuàng)百歲樂(lè)、藏鉤樂(lè)、七夕相逢樂(lè)、投壺樂(lè)、舞席同心髻、玉女行觴、神仙留客、擲磚續(xù)命、斗雞子、斗百草、泛龍舟、還舊宮、長(zhǎng)樂(lè)花及十二時(shí)等曲”。至玄宗朝將燕樂(lè)改制為坐、立二部伎時(shí),龜茲和西涼的音樂(lè)在其中仍據(jù)有大比重。故《舊唐書·音樂(lè)志》謂:“自周隋以來(lái),管弦雜曲將數(shù)百曲,多用《西涼樂(lè)》;鼓舞曲多用《龜茲樂(lè)》。”“立部伎”八部中,“自(第三部)《破陣樂(lè)》以下,皆擂大鼓,雜以龜茲之樂(lè),聲震百里,動(dòng)蕩山谷;《大定樂(lè)》加金鉦;唯《慶善舞》獨(dú)用西涼樂(lè)最為閑雅”。“坐部伎”六部中,“自(第二部)《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下,皆用《龜茲樂(lè)》”。
    在唐代大曲中,至少有《涼州》、《伊州》、《甘州》、《柘枝》、《渾脫》、《劍器》等和西域有涉。除此之外,黃翔鵬先生認(rèn)為在《教坊記》所列的四十六部大曲中,“龜茲樂(lè)”三個(gè)字未必是曲,而是一個(gè)插入的小標(biāo)題,也就是說(shuō),列在該標(biāo)題之后的《醉渾脫》、《安公子》、《舞春風(fēng)》等均為龜茲大曲。另如《春鶯囀》也出自西域樂(lè)師白明達(dá)之手。在鼓吹曲和羯鼓曲中,又有不少曲名如《疏勒女》、《耶婆色雞》、《色俱騰》明顯是從胡地傳來(lái)或由胡語(yǔ)音譯而來(lái)的。
    除樂(lè)曲之外,胡旋、胡騰、柘枝、劍器、渾脫等舞種,大面、缽(撥)頭、合生、蘇幕遮、獅子、白馬等戲弄即有一定情節(jié)的歌舞伎樂(lè)表演也東傳中土。這些舞蹈音樂(lè)和戲弄音樂(lè)使西域音樂(lè)文化更加豐富多彩。
    隨突厥阿史那公主來(lái)到長(zhǎng)安的龜茲樂(lè)師蘇祗婆帶來(lái)的五旦七聲理論從根本上動(dòng)搖了宮音以外不為調(diào)首的傳統(tǒng)音樂(lè)理論,促進(jìn)了樂(lè)調(diào)的多樣化,增加了音樂(lè)的表現(xiàn)能力。
    有學(xué)者認(rèn)為唐代的半字譜源于龜茲,因?yàn)檫@種樂(lè)譜有琵琶指位譜和篳篥音位譜兩類,而琵琶和篳篥由龜茲東傳。但因至今并未獲得出自龜茲的樂(lè)譜實(shí)物佐證,所以這只能是一種猜測(cè),有待進(jìn)一步探究考證。

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