拉班思想與中國(guó)的舞蹈教育

拉班思想與中國(guó)的舞蹈教育

    一個(gè)與愛(ài)因斯坦同庚,同族,同為奧匈帝國(guó)的思想家、發(fā)明家,人類動(dòng)作語(yǔ)言的探索者—魯?shù)婪颉ゑT·拉班(Rudolf Van Laban),在西方學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù),然而在中國(guó)卻鮮為人知。他是誰(shuí)?他對(duì)人類的貢獻(xiàn)是甚么?他的學(xué)術(shù)思想和動(dòng)作書(shū)寫(xiě)體系對(duì)于中國(guó)舞蹈教育將有何等意義?這是本文所要思考的主要內(nèi)容。
    拉班與他的學(xué)術(shù)思想
    魯?shù)婪颉ゑT·拉班,出生于奧匈帝國(guó)時(shí)期匈牙利波祖尼地區(qū)(現(xiàn)今在捷克境內(nèi))的德國(guó)貴族馮姓氏的后裔,一個(gè)有著豐富生活經(jīng)歷的建筑學(xué)家、畫(huà)家、舞蹈思想家,以及人類動(dòng)作記錄體系的發(fā)明家,被譽(yù)為西方現(xiàn)代舞蹈理論之父,精神心理醫(yī)療動(dòng)作分析理論的創(chuàng)建者,他的學(xué)術(shù)成果在西方已被廣泛地應(yīng)用于人類學(xué),運(yùn)動(dòng)學(xué),物理醫(yī)療,工業(yè)勞動(dòng)和舞蹈教育等領(lǐng)域。
    1920年,拉班開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了人類動(dòng)作世界的奧秘,從此他的興趣轉(zhuǎn)向了這個(gè)尚未被完全開(kāi)墾的處女地。1926年他的《編導(dǎo)術(shù)》(Choreographie 德文)《舞蹈家的世界》(Die Welt des Tanzers德文)等4本主要著作問(wèn)世,為后人提供了探索動(dòng)作語(yǔ)言的新思維;為人類認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)人體宇宙及其深藏的奧秘打開(kāi)了一扇通往未知世界的大門(mén)。
    1928年拉班的《書(shū)面舞蹈》(Kinetography德文)一書(shū)在德國(guó)的埃森會(huì)議上發(fā)表,這是一本關(guān)于動(dòng)作分析法和書(shū)寫(xiě)法的論著。它的成果是以兩項(xiàng)重大革新而引起世人的關(guān)注:
    一是發(fā)明了以人體為特征的豎式3線譜表來(lái)記錄人類動(dòng)作。這個(gè)3線譜表的中間線代表人體重力的中心,左右兩條線代表人體的左右兩側(cè)。
    二是以一個(gè)矩形的方向符號(hào)表示‘原位’,以這個(gè)‘原位’為中心點(diǎn),平面向四周輻射,形成前,后,左,右,左斜前,右斜前,左斜后,右斜后共9個(gè)方向,再加上低,中,高的水平變化派生出27個(gè)三維的方向和水平符號(hào),以此來(lái)描述人體動(dòng)作的空間運(yùn)動(dòng)形式。矩形符號(hào)不僅可以準(zhǔn)確地陳述動(dòng)作的形態(tài)與空間的關(guān)系、與其他人或物的關(guān)系,還可以表示動(dòng)作持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短。
    此外,從1939年開(kāi)始書(shū)寫(xiě)的,直到1966年拉班去世后,他的《動(dòng)作諧和》(Choreutics)一書(shū)才得以出版。在此書(shū)中,拉班將人體動(dòng)作在空間運(yùn)行軌跡的基本規(guī)律做出系統(tǒng)的闡述。1941年拉班開(kāi)始與弗萊得里克·查爾斯·勞倫司(Frederic Charles Lawrence )合作研究動(dòng)作力學(xué),這是針對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中如何減輕勞動(dòng)者的體力消耗,提高工作效率的問(wèn)題所進(jìn)行的研究課題。1947年他們研究的成果最終以發(fā)表了《力效》(Effort)一書(shū)而獲得成功,這是一本唯一以英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)命名的著作。“力效”(Effort)一詞是受“工業(yè)力效”(Industrial Effort)和“文化力效”(Cultural Effort)的影響。《力效》一書(shū)分析并總結(jié)出了人類動(dòng)作中所共同存在的8種基本動(dòng)力形式,并以拉班特有的記譜方式描述出來(lái),供人們學(xué)習(xí)和研究。除此之外,拉班還發(fā)表了許多重要的著作,如《舞蹈教育》(Dance Education)、《精通動(dòng)作》(The Mastery of Movement)等等,這些著作構(gòu)成了拉班的理論體系。其中他的《拉班記譜法》(Labanotation)是拉班整個(gè)體系中的一個(gè)重要部分,并為少數(shù)中國(guó)舞蹈工作者所熟悉。
    拉班的思想充滿了歷史唯物主義和辯證法,他認(rèn)為:“舞蹈作為一種藝術(shù)形式與任何其他藝術(shù)形式一樣要求與傳統(tǒng)連接”。他的“圓的智慧”(Choreosophia)、“動(dòng)作學(xué)”(Choreology)以及“編導(dǎo)術(shù)”(Choreographie)等很多思想源于古希臘柏拉圖時(shí)代的文化,他的動(dòng)作符號(hào)的靈感來(lái)自中國(guó)的象形文字,他研究過(guò)西藏和古埃及的文字,有人猜想他有可能研究過(guò)法國(guó)18世紀(jì)的芭蕾舞大師富耶和伯尚(Feuillet Beauchamps)的編導(dǎo)記錄方式。
    拉班在《動(dòng)作諧和》(Choreutics)一書(shū)中曾這樣說(shuō):“我研究過(guò)上百種畫(huà)圖的形式,不同的文字和符號(hào)特征的介紹,包括樂(lè)譜和舞蹈譜,幫助我拓展了新的‘編導(dǎo)術(shù)’形式,我稱它為‘書(shū)面舞蹈’(Kinetography德文)。”很多人曾以為拉班是一個(gè)新舞蹈的締造者,他的思想會(huì)與芭蕾舞相悖,而恰恰相反,拉班不僅不反對(duì)芭蕾,而且在他的學(xué)校里鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)芭蕾技術(shù),他認(rèn)為舞蹈沒(méi)有新舊之分,只有形式的不同。可見(jiàn)拉班不是一個(gè)割斷歷史的人。
    他的動(dòng)作思想基于辯證法;“將動(dòng)力的進(jìn)程作為矛盾對(duì)立的統(tǒng)一來(lái)討論是拉班最根本的動(dòng)作觀”。拉班學(xué)者維拉·瑪里蒂克(Vera Maletic)是這樣介紹拉班動(dòng)作觀的。寥寥幾個(gè)字卻一語(yǔ)道破拉班思想的本質(zhì),因此拉班對(duì)動(dòng)作現(xiàn)象的分析和概括緊緊圍繞著矛盾對(duì)立的雙方。比如:動(dòng)與靜,內(nèi)與外,強(qiáng)與弱,收縮與伸展,中心與邊緣,平衡與失去平衡,對(duì)稱與不對(duì)稱,人體結(jié)構(gòu)中的基部與末端等各類相互對(duì)立的兩極,以及人體與空間、時(shí)間、力量的關(guān)系,這些關(guān)系如何在不斷變化的和相互轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中發(fā)展。所有上述這些動(dòng)作成分的統(tǒng)一體將是闡述拉班主要的動(dòng)作分類系統(tǒng)的序言。拉班說(shuō):“舞蹈是動(dòng)作,它的趨勢(shì)是易變的,動(dòng)作的諧和無(wú)論如何是與穩(wěn)定的趨勢(shì)相結(jié)合的。最簡(jiǎn)單的諧和就是對(duì)稱,平衡。
    拉班是這樣來(lái)看待動(dòng)作的諧和關(guān)系,也正是在這種觀點(diǎn)主導(dǎo)下創(chuàng)建了他的“主題描述”(Motif  notation ),“主題描述”就是人體動(dòng)作分類的總綱,是研究動(dòng)作的邏輯關(guān)系,觀察動(dòng)作,分析動(dòng)作和掌握動(dòng)作的基本法則。僅14種主題符號(hào)即可將人類動(dòng)作語(yǔ)言的基本詞類關(guān)系概括在這個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)中,各種動(dòng)作詞類所扮演的角色既有分工,又可以轉(zhuǎn)換。所有動(dòng)作形式都在相互對(duì)立和相互依存的關(guān)系中發(fā)展、變化。
    拉班體系的思想性、科學(xué)性與精確性
    拉班的“舞蹈科學(xué)”觀涵括了“圓的智慧”,“動(dòng)作學(xué)”,“編導(dǎo)術(shù)”三個(gè)方面的理論體系。“圓的智慧”是認(rèn)識(shí)舞蹈內(nèi)容與精神心靈的關(guān)系,是新舞蹈的審美和倫理道德的理論,和舞蹈教育的理論。“動(dòng)作學(xué)”是處理動(dòng)作邏輯關(guān)系的理論,是舞蹈活動(dòng)的法則。“編導(dǎo)學(xué)”是研究舞蹈形式的本身,是以記錄教育練習(xí)和舞蹈藝術(shù)作品為目的的記譜理論。在這三個(gè)理論的基礎(chǔ)上拉班又撰寫(xiě)了《動(dòng)作諧和》(Choreutics),20世紀(jì)50-70年代被英國(guó)的舞蹈工作者用術(shù)語(yǔ)‘空間諧和’所取代;《書(shū)面舞蹈》(Kinetography),《力效》(Effort)等應(yīng)用理論著作,它們成為后人指導(dǎo)教學(xué),編導(dǎo),表演,評(píng)論和理論研究的重要依據(jù)。他的《書(shū)面舞蹈》后來(lái)被美國(guó)人稱做:《Labanotation》-‘拉班動(dòng)作分析與記錄體系’。它主要講述了動(dòng)作結(jié)構(gòu)的描述,形成了獨(dú)立的動(dòng)作文字體系,通過(guò)這種動(dòng)作符號(hào)的書(shū)寫(xiě)體系,可將活的舞蹈作品變成書(shū)面形式,后人可以通過(guò)書(shū)面的舞譜記載將其還原為活的舞蹈動(dòng)作。《力效》一書(shū)揭示了動(dòng)作的外部形態(tài)與動(dòng)作的內(nèi)在質(zhì)感之間的相互關(guān)系,總結(jié)出了人體動(dòng)作8種基本動(dòng)力形態(tài)。拉班對(duì)人類動(dòng)作的描述方法有下列三種:
    主題描述(Motif Description ),
    結(jié)構(gòu)描述(Structured Description)
    力效-形態(tài)描述(Effort-Shape Description)
    拉班對(duì)動(dòng)作的觀察與分析思想,是唯物辯證的。毛澤東主席說(shuō):“事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法最根本的法則”。恩格斯說(shuō):“運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾”同時(shí)毛澤東還在他的《矛盾論》著作中引用了列寧的話:“就本來(lái)的意義講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾”。拉班正是抓住了這個(gè)核心的思想,這將為他在揭示人體宇宙奧秘,探索人類動(dòng)作語(yǔ)言的使命中,奠定了通往成功之路的重要基礎(chǔ)。
    拉班在動(dòng)作的表述方面,除了他的哲學(xué)思想之外,還有數(shù)學(xué)、空間學(xué)、動(dòng)力學(xué)、解剖學(xué)和繪畫(huà)結(jié)構(gòu)學(xué)等學(xué)科知識(shí)的智慧,都被融入他的分析理論與描述手段的創(chuàng)建之中。拉班的空間定位思維是建立在軸面關(guān)系上的,從最基本的3軸:垂直軸(上下兩個(gè)方向)、矢狀軸(前后方向)、橫軸(左右方向)以及3面:即由兩個(gè)復(fù)合軸所構(gòu)成的平面關(guān)系。如垂直與矢狀軸構(gòu)成的輪狀的平面、矢狀與橫向軸形成的水平面、橫向與垂直軸產(chǎn)生了門(mén)一樣的平面。每一個(gè)軸與軸相互之間還可以派生出許多的中間對(duì)角線上的軸和球體的直徑軸,以及這些軸相互之間構(gòu)成不同的面,即可生出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的空間變化軌跡。這些軌跡形式被拉班視為動(dòng)作的階梯,各種不同的動(dòng)作序列將在這些不同調(diào)式的空間軌跡中,既可以獨(dú)立運(yùn)行,也可以相互轉(zhuǎn)換,形成了千變?nèi)f化,色彩斑斕的人體動(dòng)作語(yǔ)言。
    拉班的空間理論的科學(xué)性,就在于對(duì)動(dòng)作形態(tài)和空間路線軌跡的描述采用了三維的空間測(cè)量思維,他所設(shè)計(jì)的“動(dòng)作球體”(Kinesphere),是拉班根據(jù)希臘語(yǔ)“kine-運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作”和“sphere-球體”兩個(gè)字組合的術(shù)語(yǔ),是在人體動(dòng)作可以達(dá)到的范圍內(nèi)的一種運(yùn)動(dòng)多面體,在這個(gè)十字坐標(biāo)的球體中,你將會(huì)探詢到動(dòng)作無(wú)限變化的可能性。在這種體系的訓(xùn)練下,人們所獲得的動(dòng)作知識(shí)不是感性的而是理性的,不光是體驗(yàn)的,而是思維的。這就是拉班體系的科學(xué)性所在,同時(shí)也是學(xué)習(xí)與研究動(dòng)作的理論指導(dǎo)意義所在。正如毛主席所說(shuō)的那樣:“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它,而只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題”。
    拉班體系的科學(xué)性還表現(xiàn)在他對(duì)人體結(jié)構(gòu)的解剖分析。人,無(wú)論大人,小孩,男人,女人,就身體關(guān)節(jié)的構(gòu)造而言,并沒(méi)有根本的區(qū)別。不管甚么人,頭都能左右轉(zhuǎn)動(dòng),但不能轉(zhuǎn)動(dòng)360度。手臂只能向前折不能向后彎,任何人聽(tīng)到“向前走”的口令,都會(huì)向著自己的肚臍所面對(duì)的方向前進(jìn)等等。這就是說(shuō),人體結(jié)構(gòu)的客觀存在決定了人體動(dòng)作的方式、狀態(tài)、方向和水平的定位。拉班的空間坐標(biāo)參照體系正是人體動(dòng)作空間運(yùn)行狀態(tài)的描述依據(jù)。但是拉班的動(dòng)作描述方式不僅僅只是強(qiáng)調(diào)‘位置’(position),拉班更重視位置與位置之間的過(guò)程,這種過(guò)程在拉班的分析系統(tǒng)中的術(shù)語(yǔ)叫做‘動(dòng)態(tài)’(Motion)。動(dòng)態(tài)的描述更多取決于人體的解剖狀態(tài);比如收縮、伸展、旋、擰、轉(zhuǎn)等。在序列動(dòng)作中,動(dòng)態(tài)的描述在某種程度上比位置的描述更為重要,因?yàn)槲恢檬强臻g的一個(gè)點(diǎn),相對(duì)偏于靜止,動(dòng)態(tài)是點(diǎn)與點(diǎn)之間的過(guò)程,也可以說(shuō)是無(wú)數(shù)位置的連接。但不管怎麼說(shuō)動(dòng)態(tài)是流動(dòng)的,瞬間的,不僅如此,肢體的位置常常可以作為動(dòng)作的結(jié)果來(lái)描述,而肢體的動(dòng)態(tài)是動(dòng)作的某種解剖狀態(tài),是動(dòng)作的取向和動(dòng)勢(shì),是某個(gè)關(guān)節(jié)與部位主動(dòng)與被動(dòng)的發(fā)力,它是驅(qū)使身體動(dòng)作形成結(jié)果的重要因素。這些瞬間的和流動(dòng)的過(guò)程,促使某種靜止造型的形成。位置是靜止的,很容易被捕捉,也能被留下深刻的視覺(jué)的印象,然而動(dòng)態(tài)是生命,是靈魂。拉班體系最重要的突破就在于前人沒(méi)有解決對(duì)動(dòng)作‘動(dòng)態(tài)’(Motion)的分析與認(rèn)識(shí)。拉班在第一次發(fā)表了自己的動(dòng)作研究成果后,由于許多人把他的發(fā)現(xiàn)只看作為‘位置’的描述,使得拉班曾陷入深深的痛苦。因此,研究拉班不能只注重他的空間定位理論,同時(shí)必須關(guān)注他的解剖分析依據(jù)。在位置(Position)與動(dòng)態(tài)(Motion)這一對(duì)矛盾中,二者不可缺一,也不可偏廢。
    拉班的體系除了所特有的思想性,科學(xué)性外,還具有精確性。它的精確性表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作細(xì)部的結(jié)構(gòu)描述,這些描述的精確性取決于拉班動(dòng)作分析體系的思想性和科學(xué)性。結(jié)構(gòu)性的描述包含動(dòng)作的形態(tài)、動(dòng)作空間的路線、身體動(dòng)作的解剖狀態(tài)和各部位動(dòng)作之間的關(guān)系,以及步態(tài)與姿態(tài)運(yùn)動(dòng)的幅度大小、轉(zhuǎn)動(dòng)方位變化的程度,還有動(dòng)作時(shí)間的長(zhǎng)短、快慢以及力的使用方式等,這些結(jié)構(gòu)性的表述可以將動(dòng)作一一地書(shū)寫(xiě)在紙上,并且可以被讀者還原為動(dòng)作,人們可以通過(guò)閱讀結(jié)構(gòu)舞譜學(xué)習(xí)前人的舞蹈作品,可以保留舞蹈遺產(chǎn),而且可以通過(guò)紙媒體,電腦或其他媒體進(jìn)行評(píng)論與研究。

    拉班的結(jié)構(gòu)舞譜通常被稱做;《Labanotation》,這個(gè)記譜法是一個(gè)建立在動(dòng)作分析的基礎(chǔ)上的動(dòng)作記錄系統(tǒng),它包含了27個(gè)基本方向與水平符號(hào),在27個(gè)方向符號(hào)的基礎(chǔ)上派生出三套參照的方向與水平符號(hào),用以描述動(dòng)作在空間的精確定位。人體特定結(jié)構(gòu)所形成的收縮、伸展和旋、轉(zhuǎn)、擰、平移等解剖狀態(tài)的符號(hào)表述,還有步態(tài)與姿態(tài)的區(qū)別、重心移動(dòng)、重心與重心投影點(diǎn)的關(guān)系、身體各部位的相互關(guān)系、舞者與舞者之間的關(guān)系、舞者與物體的關(guān)系等等。結(jié)構(gòu)舞譜是為了便于閱讀、記錄、研究、評(píng)論、教學(xué)等實(shí)用需求的動(dòng)作書(shū)面表述形式,通過(guò)結(jié)構(gòu)舞譜學(xué)習(xí)舞蹈與“口傳心授”的方式比較,二者具有本質(zhì)的不同;結(jié)構(gòu)舞譜描述的本身是建立在科學(xué)的分析基礎(chǔ)上,教你掌握的是動(dòng)作的本質(zhì),所進(jìn)行的是思維訓(xùn)練,而“口傳心授”的方式只能模仿動(dòng)作的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為有了錄像,電影,電視的高科技時(shí)代,再談拉班舞譜過(guò)時(shí)了。很多人問(wèn):拉班舞譜能像樂(lè)譜那樣能記錄任何舞蹈嗎?第一個(gè)問(wèn)題我已在前面闡述了,因此說(shuō),有了電視,電影不能取代舞譜,就像錄音機(jī)不能取代樂(lè)譜一樣;第二個(gè)問(wèn)題我想說(shuō)的是:任何記錄譜都不是萬(wàn)能的,樂(lè)譜存在已經(jīng)五百多年,但樂(lè)譜也非萬(wàn)能,比如中國(guó)的侗族大歌至今無(wú)人能記錄下來(lái),其原因是無(wú)法分析出它的和聲關(guān)系。因此舞譜也是一樣。拉班舞譜能夠做到凡能被分析出來(lái)的動(dòng)作都可以被記錄在紙上,這個(gè)貢獻(xiàn)已經(jīng)非同小可了。
    舞蹈與動(dòng)作語(yǔ)言 
    人體動(dòng)作是一種語(yǔ)言,恐怕已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),它和文字、語(yǔ)言的功能有著異曲同工的作用。混沌初開(kāi),生命伊始。人,這個(gè)靈長(zhǎng)目動(dòng)物,所獨(dú)具的思維決定了他會(huì)發(fā)展語(yǔ)言和文字。人類最初就有三種交流信息的方式,一種是聲音,這就是我們今天的語(yǔ)言和音樂(lè),一種是顏色和圖案,這就是我們今天的文字和繪畫(huà),還有一種是動(dòng)作。然而,動(dòng)作最難被固定下來(lái),所有動(dòng)作都是人的內(nèi)心情感或生理需求外部所呈現(xiàn)的形式,這些外部動(dòng)作形式隨著人的思維、心理、情感包括生理需求的細(xì)微變化而千差萬(wàn)別,同時(shí)也受到地理環(huán)境,生活習(xí)俗,民族認(rèn)同等許多客觀規(guī)律的影響而形成差異。但不可否認(rèn),她的確是“人”內(nèi)心情感交流不可缺少的一種手段,并且某種程度上說(shuō),動(dòng)作還是人類語(yǔ)言之母。嬰兒呱呱墜地,一個(gè)生命降生到人間,從那時(shí)起,我們能夠見(jiàn)到的動(dòng)作無(wú)不本能地在傳遞著一種肌渴,喜怒與哀樂(lè)的生理需求信息;當(dāng)這個(gè)生命長(zhǎng)大成人,所發(fā)出的求愛(ài)信息沒(méi)有任何語(yǔ)言能比得上動(dòng)作來(lái)得那末真切;當(dāng)她為人之母時(shí),一個(gè)微笑,一次撫摩都會(huì)給她的小寶寶以最深刻的母愛(ài)記憶。動(dòng)作在人類生活中與行為緊密聯(lián)系在一起,常言說(shuō):“聽(tīng)其言,觀其行”,這句話告訴我們“語(yǔ)言”是一種概念,“行動(dòng)”卻是可以讓你看得見(jiàn)摸得著的動(dòng)作事實(shí)。動(dòng)作的可信程度比語(yǔ)言要更盛一籌,因?yàn)閯?dòng)作是不可掩飾,也不會(huì)撒謊的。詩(shī)經(jīng)中更有 “情動(dòng)于中而形于言,言之不足則噘嘆之,噘嘆之不足則詠歌之,詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈之”的記載。從這里我們不僅能感受到一切外部動(dòng)作都源于人的內(nèi)心世界,而且還說(shuō)明了最能表達(dá)人的思維、情感、心理活動(dòng)的方式非動(dòng)作莫數(shù)這樣一個(gè)事實(shí)。
    舞蹈也是動(dòng)作語(yǔ)言范疇的一部分,拉班說(shuō):“舞蹈是表達(dá)人的內(nèi)在態(tài)度與沖突的極好媒介”。在國(guó)外,舞蹈被認(rèn)為是一種“非語(yǔ)言的動(dòng)作文化”(Non Verbal Culture),這就是說(shuō),動(dòng)作與舞蹈有著非常密切的關(guān)系,研究舞蹈必須先研究動(dòng)作,研究動(dòng)作必定會(huì)以典型的舞蹈形式來(lái)表述。盡管拉班對(duì)動(dòng)作的研究不是從已經(jīng)規(guī)范了的動(dòng)作開(kāi)始,但是最后還是要?dú)w納到舞蹈動(dòng)作的表述中去。
    人類使用動(dòng)作來(lái)傳遞信息已經(jīng)上萬(wàn)年,如何破解動(dòng)作語(yǔ)言的奧秘,一直是人類祖祖輩輩相傳的使命,據(jù)文獻(xiàn)資料記載,人類很早就有記錄人體動(dòng)作的需求。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究院舞蹈研究所的研究員周冰同志曾發(fā)現(xiàn)我國(guó)《易經(jīng)》中的“河圖洛書(shū)”有許多是記載古代巫舞步伐的圖譜,其中最典型的是對(duì)文字記載過(guò)的“禹步”給予了具體的描述,這些描述都可以被還原于動(dòng)作。這些被周冰發(fā)現(xiàn)的,記載著巫舞的“河圖洛書(shū)”被易經(jīng)學(xué)者們口稱為“八卦舞譜”。1980年麗江圖書(shū)館清理出兩冊(cè)清代的“東巴跳神譜”,后由舞蹈理論家董錫玖老師將其定性為“東巴舞譜”,另外還有“敦煌舞譜”,“祭孔禮譜”等。在西方,如古希臘的“編導(dǎo)術(shù)”(Choreography),就是當(dāng)時(shí)一種記錄錯(cuò)綜復(fù)雜對(duì)人的大腦與身體所產(chǎn)生的服從與自我控制的動(dòng)作的訓(xùn)導(dǎo)方式。15-16世紀(jì)的西方還有巴洛克時(shí)代的舞譜,西班牙人的舞譜,以及19世紀(jì)基于解剖原理的棍棒人形的動(dòng)作圖譜。20世紀(jì)被英國(guó)皇家和世界各國(guó)廣泛應(yīng)用的貝內(nèi)氏(Rudolf Benesh)舞譜、以色列人諾娃·依詩(shī)歌(Noa Eshkol)的動(dòng)作記錄譜等等。以上這些說(shuō)明了人類一直都在不斷地尋求記載人體動(dòng)作語(yǔ)言的方式。因此說(shuō),拉班的研究與發(fā)明并不是偶然的,他只不過(guò)是接過(guò)了前人的接力棒,在前人豐厚的歷史文獻(xiàn)中和無(wú)數(shù)失敗與成功的寶貴經(jīng)歷中獲取了滋養(yǎng)。拉班的出現(xiàn),告別那些僅限于外形輪廓,位置定位和依靠文字的術(shù)語(yǔ)名詞來(lái)描述動(dòng)作的思路,建立起解剖的、空間的、動(dòng)力學(xué)的和時(shí)間的綜合分析與描述體系。拉班對(duì)于動(dòng)作的觀察與分析不是聚焦于那些已經(jīng)被固化了的動(dòng)作模式,而是基于人類天然的、與生俱來(lái)的、未經(jīng)加工的動(dòng)作事實(shí)。這就使得他的系統(tǒng)具有普遍的和共通的分析與記錄功能,為人類架起了一座情感溝通和動(dòng)作語(yǔ)言交流的橋梁。
    人體動(dòng)作語(yǔ)言不管你承認(rèn)與不承認(rèn),她已客觀地存在于人類生活的歷史長(zhǎng)河中,不管她能夠還是不能夠被人們所認(rèn)知,卻始終在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中承擔(dān)著不可替代的作用。破解人類動(dòng)作語(yǔ)言之迷,探究動(dòng)作語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律,解析動(dòng)作語(yǔ)言的結(jié)構(gòu),已經(jīng)成為當(dāng)代人所關(guān)注的課題。拉班的思想為我們的探索提供了理論基礎(chǔ),他的記錄體系已經(jīng)從上個(gè)世紀(jì)20年代到今天,經(jīng)過(guò)80多年幾代人的努力逐漸趨于成熟,這不能不說(shuō)是人類文明的進(jìn)步,對(duì)于舞蹈界來(lái)說(shuō),更具有無(wú)可比擬的重大意義,這些將可以使得人們不再依靠模仿和“口傳心授”的原始方式去學(xué)習(xí)舞蹈,或者只能遵循前人早已固定的動(dòng)作模式而不能發(fā)現(xiàn)動(dòng)作世界的本質(zhì)。   
    拉班舞譜在中國(guó)
    1979年,中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)第一次派代表參加國(guó)際拉班動(dòng)作分析委員會(huì)學(xué)術(shù)雙年會(huì),(簡(jiǎn)稱“ICKL”),這次會(huì)議是由中國(guó)中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)舞蹈教育家、中國(guó)舞蹈事業(yè)的奠基人和中國(guó)拉班舞蹈事業(yè)的創(chuàng)建者戴愛(ài)蓮?fù)�志和中央芭蕾舞劇團(tuán)的吳靜姝同志出席了第19次ICKL會(huì)議。戴愛(ài)蓮?fù)�志從這次會(huì)議帶回來(lái)許多新鮮的知識(shí),是國(guó)外半個(gè)世紀(jì)以來(lái)在拉班的記譜法系統(tǒng)所做出的重大成果。
    上個(gè)世紀(jì)80年代,我國(guó)正值改革開(kāi)放的初期,在東西方文化隔絕半個(gè)多世紀(jì)以后的中國(guó)人對(duì)新鮮事物的敏感和渴求,使得拉班的名字和他的學(xué)術(shù)思想曾一度被中國(guó)部分舞蹈界人士所熱衷,所知曉。當(dāng)時(shí)在北京、上海以及部分中小城市的舞蹈工作者都曾經(jīng)接受過(guò)中國(guó)舞蹈家戴愛(ài)蓮?fù)�志與她的學(xué)生們傳授的拉班記譜法(Labanotation)。在傳播、記譜和教學(xué)研究的實(shí)踐中,戴愛(ài)蓮?fù)�志為中�?guó)打造了一支讀譜、記譜隊(duì)伍,隨后這支隊(duì)伍很快被世界的同行們所關(guān)注。其中的許多骨干作為拉班舞譜專家被邀請(qǐng)出國(guó)講學(xué),中國(guó)人并曾一度在國(guó)際拉班體系的領(lǐng)域里被譽(yù)為亞洲第一。1985年成立了中國(guó)拉班舞譜學(xué)會(huì),這個(gè)學(xué)會(huì)曾出版過(guò)拉班舞譜教材,戴愛(ài)蓮的彝族、苗族系列少數(shù)民族舞譜以及其他人記錄的中國(guó)古代舞譜、東巴舞譜等。此外,學(xué)會(huì)還與北京舞蹈學(xué)院民間舞系合作出版過(guò)中國(guó)民間舞的舞譜教材。
    1990年,由戴愛(ài)蓮?fù)�志組團(tuán)參加在香港舉辦的第5屆國(guó)際舞蹈討論會(huì),在此會(huì)議上有7位代表發(fā)表了論文,深受國(guó)際同行們的好評(píng);1991年中國(guó)拉班舞譜工作者張玲應(yīng)邀赴新加坡講學(xué);1994年羅秉鈺應(yīng)東南亞考古藝術(shù)中心的邀請(qǐng)赴泰國(guó)講授高級(jí)拉班記譜法。此后,從1997-2005年都有中國(guó)拉班舞譜學(xué)者隨同戴先生一起赴倫敦、俄亥俄、巴黎、巴塞羅那等地參加ICKL學(xué)術(shù)雙年會(huì)。2004年ICKL組織為表彰戴愛(ài)蓮?fù)�志�?duì)拉班事業(yè)所做的貢獻(xiàn),特將第23屆ICKL會(huì)議定于2003年在北京召開(kāi)。但由于當(dāng)時(shí)中國(guó)流行非典,這次學(xué)術(shù)年會(huì)破例地延期至2004年。
    中國(guó)這支拉班舞譜隊(duì)伍曾受國(guó)際同行們的關(guān)注,對(duì)中國(guó)人所做的貢獻(xiàn)也倍加贊賞。戴愛(ài)蓮幾十年苦心經(jīng)營(yíng)的這支隊(duì)伍由于沒(méi)有新鮮血液的補(bǔ)充,經(jīng)過(guò)艱苦努力開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)從上個(gè)世紀(jì)的90年代后期開(kāi)始停滯不前,曾經(jīng)紅火過(guò)的拉班舞譜事業(yè)卻漸漸淡出人們的視線。直到她病倒在醫(yī)院時(shí),她才真正地意識(shí)到中國(guó)的拉班事業(yè)卻沒(méi)有自己的“家”,沒(méi)有傳播教育和研究發(fā)展的平臺(tái),最后這位令人敬佩的舞蹈家、舞蹈學(xué)者、中國(guó)拉班事業(yè)的創(chuàng)始人,不得不帶著無(wú)限的遺憾離開(kāi)了我們。
    但令人欣慰的是,戴愛(ài)蓮?fù)�志撒下的種子并沒(méi)有滅絕,仍然有人堅(jiān)信“星星之火可以燎原”。2007年,中國(guó)的拉班事業(yè)開(kāi)始有了新的轉(zhuǎn)機(jī);中央民族大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師王建民教授邀請(qǐng)羅秉鈺為他的博士、碩士生講授拉班的動(dòng)作分析法與記譜法;同年9月,羅秉鈺的學(xué)生唐怡老師在北師大傳媒藝術(shù)學(xué)院為舞蹈系的學(xué)生開(kāi)設(shè)拉班動(dòng)作分析與記譜課,現(xiàn)在這些課程正在健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。在總結(jié)了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后,改變了單純地強(qiáng)調(diào)讀譜、記譜的功能,克服了理論研究與實(shí)際的脫節(jié),創(chuàng)造性地將拉班的語(yǔ)錄編輯成冊(cè),活學(xué)活用地指導(dǎo)身體實(shí)際操作。由于目前我們所掌握的拉班理論專著都是英文的大部頭,因此我們對(duì)于初學(xué)者,采用學(xué)習(xí)拉班的語(yǔ)錄的方法,從而縮短了了解拉班思想體系的過(guò)程,避開(kāi)了過(guò)去的許多繁文縟節(jié),使學(xué)生很快對(duì)拉班產(chǎn)生興趣。首先從動(dòng)作分析入手,用“主體描述”的符號(hào)引導(dǎo)學(xué)生掌握拉班觀察與分析動(dòng)作的辯證思維,學(xué)生就會(huì)自動(dòng)地要求學(xué)習(xí)具體的動(dòng)作結(jié)構(gòu)描述,這樣大量的閱讀譜例和書(shū)寫(xiě)練習(xí)就順理成章地被學(xué)生接受。同時(shí)學(xué)生還會(huì)將拉班的動(dòng)作分析法能動(dòng)的應(yīng)用到其他的訓(xùn)練科目中。
    學(xué)習(xí)拉班所引發(fā)的思考
    加強(qiáng)中國(guó)舞蹈教育的學(xué)科理論建設(shè)
    我國(guó)老一輩舞蹈家吳曉幫、郭明達(dá)、董錫玖、王克芬、劉俊驤等理論家,以及許多中青年的舞蹈理論學(xué)者為中國(guó)的舞蹈理論創(chuàng)建了龐大的史論體系。這個(gè)體系類似自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)一樣,是舞蹈文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但是,任何一種學(xué)科的發(fā)展不是只有一些所共有的基礎(chǔ)理論就足夠了,舞蹈作為一種獨(dú)立的文化學(xué)科,它必須要有自己專門(mén)的學(xué)科理論。比如醫(yī)學(xué),盡管醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)離不開(kāi)數(shù)理化,但是真正指導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展的還是病理學(xué)、解剖學(xué)、臨床學(xué)等醫(yī)學(xué)學(xué)科理論。無(wú)論是外科醫(yī)生、內(nèi)科醫(yī)生、藥劑師等不同專業(yè)的醫(yī)務(wù)人員,這些學(xué)科理論是必修的;同樣音樂(lè)教育的基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲學(xué),美術(shù)教育的結(jié)構(gòu)學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)等等是音樂(lè)和美術(shù)的學(xué)科理論。
    甚么是舞蹈的學(xué)科理論?甚么樣的理論可以扮演指導(dǎo)舞蹈教學(xué)、編導(dǎo)、表演、評(píng)論,研究和舞蹈技術(shù)科學(xué)化發(fā)展的角色?就我個(gè)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)而言,我以為拉班的體系可以承擔(dān)這個(gè)重任。《拉班記譜法》具有動(dòng)作分析及符號(hào)表述的功能,使舞蹈書(shū)面化、資料化、思維化,它可以改寫(xiě)“口傳心授”和“模仿” 的舞蹈教學(xué)歷史。拉班的《空間諧和》理論是建立動(dòng)作諧和概念的理論,是時(shí)間、空間、動(dòng)力一體的訓(xùn)練,是空間三維運(yùn)動(dòng)軌跡的思維訓(xùn)練。拉班的動(dòng)作表情(Euknitics)和力效(Effort)理論是基于對(duì)“人”這個(gè)動(dòng)作載體的本體的分析和認(rèn)識(shí),從而探索人的思維、心理、情感諸多內(nèi)在品質(zhì)與外部動(dòng)作形式的關(guān)系。

    中國(guó)舞蹈教育知識(shí)結(jié)構(gòu)的反思
    據(jù)悉我國(guó)關(guān)于藝術(shù)類學(xué)生參加高考的文化資格審核要進(jìn)行改革,強(qiáng)調(diào)必須真正具備高中畢業(yè)水平,也就是說(shuō)必須完成我國(guó)規(guī)定的國(guó)民基礎(chǔ)文化教育的課程。這一重大改革舉措無(wú)疑是一件非常可喜的事,尤其對(duì)于舞蹈界來(lái)說(shuō)其意義更為重大。舞蹈這個(gè)人類最古老的藝術(shù)形式之一,人類動(dòng)作語(yǔ)言的一個(gè)重要分支,本身具有很高的文化價(jià)值,若從事這項(xiàng)工作的成員是一些文化知識(shí)偏低的人是與時(shí)代發(fā)展不相適宜的。舞蹈界相比其他藝術(shù)界來(lái)說(shuō),文化知識(shí)與修養(yǎng)總體有待進(jìn)一步加強(qiáng)。舞蹈界被視為“頭腦簡(jiǎn)單,四肢發(fā)達(dá)”的歷史一定要改寫(xiě),舞蹈者不是天生“頭腦簡(jiǎn)單”,而是后天所受教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完全,舞蹈專業(yè)的課程過(guò)于煩瑣龐雜,使得學(xué)生沒(méi)有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)文化和其他相關(guān)的知識(shí)。我們是否能靜下心來(lái)考慮一下,一個(gè)舞蹈學(xué)生在他們有限的學(xué)齡中在專業(yè)方面究竟有那幾項(xiàng)能力是必需要訓(xùn)練的?S依我看,最根本的有兩項(xiàng):一是解放身體的訓(xùn)練,因?yàn)樯眢w是動(dòng)作的載體,一切動(dòng)作所表達(dá)的內(nèi)涵無(wú)不通過(guò)肢體;二是動(dòng)作思維的訓(xùn)練,動(dòng)作從發(fā)生、發(fā)展到完成的全過(guò)程都有自己的邏輯和必然的內(nèi)在聯(lián)系,認(rèn)識(shí)這些邏輯關(guān)系就抓住了學(xué)習(xí)動(dòng)作語(yǔ)言的綱,綱舉目張。因此,我希望我們舞蹈的專業(yè)課能抓住這兩個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革,也許能讓舞蹈專業(yè)的學(xué)生有更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)文化和其他相關(guān)知識(shí),使舞蹈者的知識(shí)結(jié)構(gòu)變得更豐富和更完整。