《民族藝術(shù)研究》2017年第4期發(fā)表胡曉東文章《社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境下民族音樂(lè)發(fā)展的契機(jī)與抵牾——以云南大理劍川白族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》。社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境是指20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)革命與改革開(kāi)放歷史背景下建構(gòu)起來(lái)的全新國(guó)家話語(yǔ)體系。它客觀上形塑了中華傳統(tǒng)文化的義涵與功能，推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家化、合法化的演進(jìn)歷程，為其提供了發(fā)展的契機(jī)，同時(shí)又在遭遇諸多現(xiàn)代文明因素的沖突后呈現(xiàn)出相互抵牾的窘境。通過(guò)對(duì)云南大理劍川白族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的田野調(diào)查，廓清白族民族音樂(lè)及其生境——國(guó)家在場(chǎng)之間的深層聯(lián)系，把握社會(huì)主新傳統(tǒng)語(yǔ)境下白族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展的國(guó)家屬性與內(nèi)涵，推進(jìn)白族音樂(lè)文化保護(hù)與發(fā)展。同時(shí)，也愈加清晰地呈現(xiàn)國(guó)家話語(yǔ)這只“無(wú)形之手”深沉而巨大的文化感召力。

文章主要分為三個(gè)部分：第一部分，契機(jī)；第二部分，抵牾；第三部分，結(jié)語(yǔ)。

文章指出，社會(huì)主義新傳統(tǒng)是建立在中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之上的，傳統(tǒng)與革命、全球化與地方化、現(xiàn)代化與國(guó)家化等各種話語(yǔ)體系在這個(gè)過(guò)程中彼此交融、博弈，有摒棄、有再造，有濡化、有復(fù)興……且隨著社會(huì)形勢(shì)的變遷而呈現(xiàn)出不同的過(guò)程特點(diǎn)。國(guó)家所倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，為社會(huì)主義形勢(shì)下傳統(tǒng)文化的生存、再造與延續(xù)提供了新的向度與機(jī)遇。作為一種學(xué)術(shù)視角，社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境揭示出的是一種在特殊歷史條件下保護(hù)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標(biāo)與路徑（麻國(guó)慶、朱國(guó)偉，2014）。因此，關(guān)注中華民族整體及區(qū)域音樂(lè)文化在新的歷史語(yǔ)境下傳承與發(fā)展的實(shí)際狀態(tài)，厘清其文化體系中各要素之間的結(jié)構(gòu)與利弊關(guān)系，探究其特定的傳承模式與發(fā)展格局，是作為一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任。

文章通過(guò)對(duì)具有“文獻(xiàn)名邦”美譽(yù)的云南大理劍川白族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的歷史與現(xiàn)況進(jìn)行了較深入的田野調(diào)查，旨在探析在社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境下，特定民族區(qū)域內(nèi)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面對(duì)的契機(jī)與抵牾。由于獨(dú)特的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響，加之當(dāng)前國(guó)家寬松的民族與文化發(fā)展政策，劍川白族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下獲得了良好的發(fā)展契機(jī)。自2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施以來(lái)，劍川縣政府相繼出臺(tái)了十余個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策文件，有力地推進(jìn)了劍川白族音樂(lè)文化的保護(hù)與發(fā)展，主要表現(xiàn)在：傳承主體接結(jié)構(gòu)續(xù)良好、白漢交融、儒風(fēng)敦厚的文化生境優(yōu)勢(shì)以及成功藝人的羊群效應(yīng)等方面。

劍川白族有著深厚的重儒輕商傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)文化深受儒家文化的濡化與涵化，呈現(xiàn)出白漢交融的格局。初到劍川縣城，我們就被古城水閣潭歷史街區(qū)趙藩文化園內(nèi)氣勢(shì)恢宏、意象沉雄的劍陽(yáng)樓深深折服。整個(gè)縣城傳統(tǒng)與現(xiàn)代、漢族與白族文化有機(jī)融合，和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出儒雅厚重之感。文化由人創(chuàng)造并傳承，因此文化的發(fā)展的關(guān)鍵在人。當(dāng)前劍川縣的本土民族音樂(lè)專家、學(xué)者較多，高級(jí)別的音樂(lè)傳承人較多，民間藝人眾多，傳承主體接續(xù)良好。

當(dāng)前，劍川白族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生境擁有良好態(tài)勢(shì)，主要體現(xiàn)在民風(fēng)敦厚的傳統(tǒng)文化土壤和政府高度重視的文化政策方面。

音樂(lè)的傳播自然帶動(dòng)藝人的發(fā)展，從上世紀(jì)90年代的白族舞蹈家楊麗萍開(kāi)始，逐步掀起了白族藝人走出大山，走向全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)的潮流，小阿鵬、李寶妹、姜宗德等一大批白族藝人先后唱響祖國(guó)各地舞臺(tái)，白族音樂(lè)文化隨之獲得極大發(fā)展。在羊群效應(yīng)的作用下，白族青年紛紛效仿領(lǐng)頭羊，學(xué)習(xí)白曲的人數(shù)驟然飆升，為白族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展提供了有利環(huán)境。

同時(shí)，由于其特有的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及文化持有者的觀念、倫理關(guān)系等因素的影響，當(dāng)下仍有一些與白族音樂(lè)文化發(fā)展相抵牾的因素值得我們關(guān)注與反思，主要表現(xiàn)為：

1.經(jīng)濟(jì)落后掣肘民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的落后成為掣肘白族音樂(lè)文化發(fā)展的重要阻力。我們常說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”在劍川實(shí)施起來(lái)困難較大，無(wú)法創(chuàng)造高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，也就不可能從本質(zhì)上提升白族音樂(lè)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在急速發(fā)展的現(xiàn)代文明的沖擊下，我們對(duì)白族音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展心懷隱憂。

2.不良文化倫理關(guān)系反制民族音樂(lè)的發(fā)展與創(chuàng)新。文化傳承主客體之間良好的倫理關(guān)系是民族文化傳承與發(fā)展的重要保證，然而在個(gè)人名利的驅(qū)使下，民族音樂(lè)傳承主客體之間形成了一些不良的倫理關(guān)系，制約了其傳承與發(fā)展。在文化發(fā)展大好形勢(shì)的當(dāng)今，緊扣時(shí)代脈搏，以開(kāi)放鮮活的視野吐故納新，是文化傳承與發(fā)展的利器。當(dāng)然，關(guān)于白族音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承主體之間，乃至傳承主客體之間的關(guān)系問(wèn)題更多涉及到音樂(lè)文化倫理問(wèn)題的反思，將是有一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題。

3.文化鴻溝阻斷民族音樂(lè)遺產(chǎn)的傳播紐帶。民族音樂(lè)作為活態(tài)文化，其傳承與發(fā)展需要有源源不斷的優(yōu)秀新作來(lái)維系其血液的鮮活性，因此，創(chuàng)作主體的整體創(chuàng)新素質(zhì)成為推動(dòng)民族音樂(lè)文化健康發(fā)展的核心動(dòng)力。目前白族藝人們所表演的音樂(lè)作品絕大多數(shù)為祖上傳下來(lái)的幾首有限的傳統(tǒng)曲目，已經(jīng)無(wú)法融入并適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活節(jié)奏。可以想象，在后續(xù)的傳承與發(fā)展中，橫亙?cè)诎鬃逡魳?lè)文化面前的這一巨大鴻溝將阻礙其健康可持續(xù)發(fā)展的步伐。

作者認(rèn)為，在時(shí)代的脈動(dòng)中，文化與歷史交融，與國(guó)家對(duì)話，與民族交織，共同構(gòu)建屬于那個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)體系。當(dāng)下轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)即是上述四者在特定的語(yǔ)境中生成的一種文化生境，進(jìn)而直接或間接地表現(xiàn)出社會(huì)主義新傳統(tǒng)的內(nèi)在特點(diǎn)。廓清白族民族音樂(lè)及其生境——國(guó)家在場(chǎng)之間的深層聯(lián)系，把握社會(huì)主新傳統(tǒng)語(yǔ)境下白族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展的國(guó)家屬性與內(nèi)涵，是推進(jìn)白族音樂(lè)文化保護(hù)與發(fā)展的利途。在大理劍川田野考察的日日夜夜，我們愈加清晰地感受到國(guó)家這只“無(wú)形之手”正以深沉而巨大的力量在推動(dòng)白族音樂(lè)文化向前發(fā)展。

原文作者: 胡曉東，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所博士后，北京民族音樂(lè)研究與傳播基地兼職研究員。

原文標(biāo)題:《社會(huì)主義新傳統(tǒng)語(yǔ)境下民族音樂(lè)發(fā)展的契機(jī)與抵牾——以云南大理劍川白族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》