《民族藝術(shù)研究》2017年第4期發(fā)表趙書峰文章《冀北豐寧“吵子會”音樂歷史與發(fā)展語境研究》。“吵子會”作為中國北方的一種區(qū)域性民間樂種，同時也屬于一種跨族群（滿、蒙、漢）的傳統(tǒng)音樂文化。“禮樂相須以為用”的用樂規(guī)則在豐寧“吵子會”的文化象征語境中得以鮮明的表達(dá)。豐寧“吵子會”樂班的文化身份與“非遺”申報之爭都是基于分享國家社會文化資源競爭背景下的產(chǎn)物。豐寧縣各個村寨濃厚的民間祭祀儀式氛圍為“吵子會”音樂的生存、發(fā)展與傳承培育了十分肥沃的民俗文化土壤。即，有廟就有會，有廟就有戲臺（戲樓），為神唱戲，人神共享的民俗儀式文化語境是豐寧“吵子會”傳承與發(fā)展的一種最為重要的內(nèi)在驅(qū)動力。

文章主要分為五個部分：第一部分，“吵子會”音樂的概念與來源；第二部分，豐寧“吵子會”的發(fā)展語境概述；第三部分，豐寧“吵子會”班社之間爭議起源問題；第四部分，豐寧吵子會“申遺”（身份）之爭；第五部分，結(jié)語。

文章指出，“吵子會”是流傳于京、津、冀區(qū)域內(nèi)的主要用于民俗節(jié)慶儀式（燈會、花會）中的以吹打樂器（嗩吶或海笛、笙、鐃、鈸、镲、鑼、鼓等）為主構(gòu)成的，具有跨族群（滿、漢、蒙古）特性的一種民間傳統(tǒng)的禮俗音樂。

有關(guān)“吵子會”樂種的來源。作者通過文獻(xiàn)梳理得出以下結(jié)論：第一，“吵子會”是流行于冀中的一種民間吹打樂，屬于“十番”樂（粗十番）的一種；第二，“吵子會”是屬于“武十番”中的吹打部分。因此下文中在論述豐寧滿族八間房村、鳳山鎮(zhèn)的“吵子會”時，分別運(yùn)用“吵子會”與“吹打樂”兩種概念，同時，這也是當(dāng)?shù)匚幕�部門為了避免申請“非遺”時造成名稱上的沖突而為之。

豐寧“吵子會”以八間房村為代表。其名稱來源極有可能的原因有兩種：其一是因為它屬于“武十番”，多以打擊樂為主，演奏氣勢恢宏，熱鬧非凡，所以有“吵鬧”之意，因此名曰“吵子會”。其二是在整個民俗節(jié)慶儀式活動中起到會首的作用。這種樂種多依附于民間的燈會、花會中存在、發(fā)展與壯大，而且在整個民俗節(jié)慶儀式中起到會首的作用，“吵子會”樂班不但具有烘托節(jié)日氣氛的功能，同時重要的是它具有祀娛神之文化象征。“吵子會”一名的來源應(yīng)該是上述雙重文化內(nèi)涵相互融合而成的。

據(jù)考察得知，清初“吵子會”音樂自從山東登州府的民間藝人傳到八間房以來，之后經(jīng)歷了從張克富、王老、王大辮子、陳良、陳志清、陳志中、周根山、張桂臣、馬永良、陳國明、張宗喜、劉芳等十一代傳承人。根據(jù)筆者對八間房滿族“吵子會”傳承人陳安良的口述訪談獲知，其“吵子會”的歷史發(fā)展過程中最具有代表性的傳承人有：陳國明、張宗普、劉芳、陳安良四人。通過八間房“吵子會”幾位主要傳承人的主要藝術(shù)生活經(jīng)歷可以看出，他們基本都是在漢族傳統(tǒng)音樂文化熏陶下成長起來的民間藝人，而且有的甚至受到了西方音樂教育的影響，并用之理念來重新整理挖掘八間房滿族“吵子會”音樂，尤其他們是在八間房河北梆子劇團(tuán)演員職業(yè)生涯中磨礪而成，其音樂的認(rèn)知理念基本都深深受到漢文化浸染，所以他們建構(gòu)的滿族“吵子會”音樂與風(fēng)格具有鮮明的漢族傳統(tǒng)音樂文化特點(diǎn)。

漢族傳統(tǒng)音樂隨著歷史的發(fā)展變遷、文化的時空傳播，其音樂的族性身份在漢、滿、蒙古族族群邊界之間動態(tài)移動，導(dǎo)致“吵子會”這一傳統(tǒng)樂種在長期的歷史時空語境中不斷地在跨族群、跨區(qū)域之間傳播，進(jìn)而達(dá)到跨族群間的文化認(rèn)同。從八間房村（滿族）流播到塔溝村（蒙古族）的“吵子會”音樂認(rèn)同發(fā)生了變遷，從而其文化表征與文化隱喻也各自不同。

從田野口述文本資料看出，豐寧八間房與南營子村“吵子會”在音樂來源方面出現(xiàn)兩個截然不同的版本。即前者的傳承體系來源于山東師傅的傳授，而后者的則是清兵軍樂的遺存（或稱清軍禮樂）。然而，經(jīng)過筆者多次的田野考察以及梳理歷史文獻(xiàn)看出，八間房“吵子會”的音樂來源相對比較準(zhǔn)確。

因此，豐寧“吵子會”音樂更是漢族移民背景下的文化產(chǎn)物。作為八間房與南營子村的“吵子會”在起源問題上出現(xiàn)爭議，都是為了實(shí)現(xiàn)各自的文化認(rèn)同以及分享更多的國家社會資源與利益使然。

通過田野考察，作者指出：豐寧“吵子會”音樂并不是真正意義上或本質(zhì)上的滿族“傳統(tǒng)音樂”。因為對一個樂種族性的判斷不但從音樂的本體藝術(shù)形態(tài)上看，而且也要結(jié)合用樂人的族群身份進(jìn)行界定。其次，“禮樂相須以為用”的用樂規(guī)則在豐寧“吵子會”的文化象征語境中得以鮮明的表達(dá)。第三，豐寧“吵子會”樂班的文化身份與“非遺”申報之爭都是基于分享國家社會資源競爭背景下的產(chǎn)物。第四，豐寧縣各個村寨濃厚的民間祭祀儀式氛圍為“吵子會”音樂的生存、發(fā)展與傳承培育了十分肥沃的民俗文化土壤。即，有廟就有會，有廟就有戲臺（戲樓），為神唱戲，人神共享的民俗儀式文化語境是豐寧“吵子會”音樂傳承與發(fā)展的一種最為重要的內(nèi)在驅(qū)動力。