現(xiàn)代舞和行為藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性
現(xiàn)代舞和行為藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性
現(xiàn)代舞的特點首先表現(xiàn)為其直觀性,舞蹈和一切表演藝術(shù)一樣,其主要的審美特征就是直觀性。也就是說,它們的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。其次是它的思想性和哲學(xué)性,舞蹈藝術(shù)在本質(zhì)上是一種抒情性的藝術(shù),和其他藝術(shù)一樣,它不僅表現(xiàn)情感,也表現(xiàn)思想,而且能夠表現(xiàn)更為深刻、更富于概括性和哲理性的思想。再次則是現(xiàn)代舞的直覺性與思理性,無論哪個時代,就復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)而言,展示自我都是一種大膽妄為的行為,而這種行為在20世紀(jì)的開端是最為明顯的,在這些歲月里,首次實現(xiàn)了對各種傳統(tǒng)概念的突破尤其是審美標(biāo)準(zhǔn)的突破。
二、行為藝術(shù)的特點
迄今為止,關(guān)于行為藝術(shù)還沒有更精確的定義。一種簡單的說法是:行為藝術(shù)就是藝術(shù)家在現(xiàn)場表演的藝術(shù);也有人強調(diào),行為藝術(shù)是用藝術(shù)家自己的身體為基本材料,在行為表演的過程中,與人、物、環(huán)境的交流。“行為藝術(shù)”也稱行動藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等,國際上通常用“PerformanceArt”來表述;行為藝術(shù)是在以藝術(shù)家運用自己的身體為基本材料的行為表演過程中,通過藝術(shù)家的自身身體體驗來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境之間的相互交流,并且通過這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。它的基本特征是行為事件的偶發(fā)性、文本共創(chuàng)的參與性、時空選擇的自由性、日長事件的陌生性。行為藝術(shù)亦稱觀念藝術(shù),藝術(shù)在經(jīng)過自我批判、自我凈化及自我定義之后,已厭倦只停留在自我身上,而想出門去擁抱世界。但這里取材的日常事件,并不是任何一個人的“真的”“平淡的與日常生活無異質(zhì)的”粗線行為而是能夠承載深刻藝術(shù)思想所展示的藝術(shù)創(chuàng)造行為,使作品對經(jīng)驗和意識的狀態(tài)具有視覺陳述的效果,而這種視覺陳述的效果,是以日常事件的陌生化形式來呈現(xiàn)的。
三、現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)之間的關(guān)系
從文化淵源上去追溯,行為藝術(shù)通過現(xiàn)場表演來傳達(dá)思想,于人類并不陌生,它已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間:遠(yuǎn)古時代的部落儀式、巫師的歌詩舞三位一體的表演,中世紀(jì)的基督受難劇。文藝復(fù)興時期的情景劇,都帶有在今天看來濃郁的行為藝術(shù)的痕跡。對于很多藝術(shù)機構(gòu)而言,行為藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)之間面臨的問題是這兩種形式之間的模棱兩可的區(qū)別所導(dǎo)致的混亂。舞蹈藝術(shù)家RalphLemon在接受藝術(shù)媒體采訪時提出:“移動方式的表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)和行為藝術(shù)之間的最大區(qū)別�！闭J(rèn)為兩者之間的區(qū)別只在移動方式的表現(xiàn)上,在其他方面上的區(qū)別都是模棱兩可的,使得行為藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間有著很多相似點,更使得兩者之間有著不可分割的關(guān)系�，F(xiàn)代舞是舞蹈、表演與行為藝術(shù)等的結(jié)合。現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人美國舞蹈家伊莎多拉?鄧肯主張:“舞蹈家必須使肉體與靈魂結(jié)合,肉體動作必須發(fā)展為靈魂的自然語言�！闭嬲\地、自然的抒發(fā)內(nèi)心的情感,行為藝術(shù)家在表演過程中,通過自身身體的體驗來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流,由此可以看出現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)在表現(xiàn)理念和形式上都是如出一轍的。行為藝術(shù)采取很夸張的表現(xiàn)手法,用行為來表達(dá)人對世界的看法,這行為有的是美的,有的是丑的,但大都不是人在正常狀態(tài)下有的,他拓寬了我們對藝術(shù)、對人的生活、乃至對生命的思考。其實現(xiàn)代舞的概念也是非常廣泛的,在現(xiàn)代舞者眼里大自然的一切無一不能舞,而人的每一種行為和每一個動作無一不在舞蹈。而行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞之間不謀而合的相似處告訴我們兩者之間是息息相關(guān)的。
四、行為藝術(shù)對現(xiàn)代舞發(fā)展的影響
行為藝術(shù)使現(xiàn)代舞趨于夸張、大膽的肢體表現(xiàn),更現(xiàn)代化、前衛(wèi)化,使現(xiàn)代舞有更廣闊的發(fā)揮空間。行為藝術(shù)對現(xiàn)代舞的發(fā)展有著潛移默化的影響,它對現(xiàn)代舞的發(fā)展上無論是從形式上,到思想上都有著非常大的影響。作為舞蹈藝術(shù)一種的現(xiàn)代舞發(fā)展到今天,現(xiàn)代舞在中國的大地上已掀起一陣陣熱潮,正是由于它的這種崇尚生命由,渴望心靈解放,主張創(chuàng)新的藝術(shù)觀念以及平民化的藝術(shù)表演形式,使得越來越多的人開始關(guān)注它喜愛它,甚至迷戀它。從而使其在世界舞壇上盡顯鋒芒、屢獲佳績,并贏得世界舞蹈評論家的一致稱贊。這些驕人的成績都是中國現(xiàn)代舞者們永不放棄,長期艱苦努力的成果�？傊�,現(xiàn)代舞最重要的價值,不僅僅只在于其作為一個舞種存在的特殊意義,而是在于它是舞者本身的“自由天性流露”在藝術(shù)感召下所形成的產(chǎn)物。它是反映自然生命最直接、最多元化、最開放、最自由、最基本,又最高級的一種藝術(shù)語言,其對生命活力的真實表達(dá)是它的全部藝術(shù)語境。對現(xiàn)代舞而言,沒有“禁果”,也沒有“墓地”,更沒有“終結(jié)”。它是人們用身體進行思考,用身體去探索人類靈魂的一種方式,是現(xiàn)代人打開心靈枷鎖的鑰匙,是解開人類心結(jié)的巧手。中國行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞目前已建立了一種獨特的關(guān)系,這種關(guān)系對它的影響是多方面的。使現(xiàn)代舞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往藝術(shù)門類與社會的界限。對任何一個熟悉行為藝術(shù)歷史的人來說,其頭腦中都必然會有一個特定的比較系統(tǒng);于是,每當(dāng)面對一件舞蹈作品和一個藝術(shù)家時,我們都要用發(fā)展的眼光、藝術(shù)的眼光去看待,將其置于現(xiàn)代的環(huán)境中來考察,并做出判斷。這樣的欣賞方式足以表明,對行為藝術(shù)的評價要因人而異、還要具有一定的評判標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有智慧的大腦,沒有對現(xiàn)實的關(guān)懷,沒有對藝術(shù)的赤誠之心,僅憑胡思亂想式的“靈感進發(fā)”,肯定不會獲得公眾的認(rèn)可。
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