古代舞蹈中的丑角

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古代舞蹈中的丑角

    我國古代的演出活動中,丑角有著特別重要的地位。《樂府雜錄》“傀儡子
    ”條記載,引歌舞的“郭郎”是一個善于滑稽俳諧的禿頭丑角,他在演出中,總
    是處于“俳兒之首”。丑角地位其所以重要,這和我國最早的演員——“優”一
    般是丑角這一歷史淵源是有著關系的。《谷梁傳》記魯定公十年的頰谷之會說:
    “齊人使優施舞于魯君之幕下,孔子曰:‘笑君者罪當死!’使司馬行法焉,手
    足異門而出。”優施這種舞蹈是帶有滑稽性質的,就是說他是以丑角的身分進行
    表演的,所以孔子說他“笑君”,將他處以極刑,做了政治斗爭的犧牲品。《孔
    子家語》記述頰谷之會優施的舞蹈是說“俳優侏儒戲于前”,所謂“戲”就是俳
    調笑。《孔子家語》這句文字告訴我們,這里戲舞的俳優是一個身體短小的侏儒
    ,參照《谷梁傳》我們便間接知道了優施的形象。
    古代的“優”,多用長得畸形的人充任,以求他本身的生理情況就具備丑角
    的條件。《國語·鄭語》記載史伯對鄭桓公說,周幽王是一個昏君,“侏儒、戚
    施,實御在側”。韋昭注說:“侏儒、戚施皆優笑之人。”《淮南子·修務訓》
    說:“籧篨、戚施,雖粉白黛黑,弗能為美者。”高誘注說:“籧篨、戚施,皆
    丑貌。”《淮南子·修務訓》的話是說,丑角即使粉白黛黑地化妝一番,也還是
    丑的,不能變得美起來。周幽王周圍的優,“侏儒”是個子短小的畸型人,“戚
    施”又是什么樣子呢?我們且看《詩經》中一首諷刺衛宣公的詩。《邶風·新臺
    》是寫衛宣公給他的兒子汲娶媳婦,自己卻跑去迎親做了新郎,爭奪了兒子的老
    婆。詩中借新娘子的口氣說:“燕婉之求,籧篨不殄”,“燕婉之求,得此戚施
    ”。本來要嫁給個少年郎君,誰知道遇到的是這樣一個丑老怪!東漢的鄭玄給這
    兩句詩作箋說:“籧篨,口柔常觀人顏色而為之辭,幫不能俯也;”“戚施,柔
    面下人以色,故不能仰也。”唐孔穎達疏說:“籧篨、戚施,本人之疾名,‘故
    《晉語》云:‘籧篨不可使俯,戚施不可使仰’是也。”原來籧篨就是雞胸,比
    喻用言詞諂媚別人的人。戚施就是鑼鍋兒,比喻用笑模樣取悅他人的人。《鄭語
    》中史伯的話告訴我們,古代的優多用短小和駝背的畸型人充任,以取得滑稽可
    笑的丑角效果。
    在漢代,舞蹈中的丑角還是普遍存在的。漢代舞蹈以長袖纖腰的楚舞為主(
    參看拙文《楚舞考略》,見文化藝術出版社《舞蹈藝術》第五輯),配合著這種
    楚舞,往往添上丑角以伴舞。這種舞蹈場面我們在漢代的繪畫中常常可以看到。
    如四川成都楊子山出土的漢代樂舞百戲畫家磚,右下方的主舞者為一梳雙髻的舞
    女,她的兩只手中,各揮動著一條長巾。長巾一端系于短棒之上,手握短棒而舞
    。畫面攝取的是這樣一個剎那的鏡頭:主舞舞女左手在上,右手在下,揮舞長巾
    。左腳前掌著地,右腿向后抬起,頭部從右側擺過來斜睨伴舞者。伴舞者在主舞
    者身后,為一赤膊侏儒,作蹲襠勢,右手執鼗,向右后側,左臂向左前側伸出,
    左腕向內彎回,張大著嘴,直視主舞者,形象甚為笨拙可笑。(此圖見王克芬《
    中國古代舞蹈史話》圖23)河南滎陽河王村出土漢代樂舞彩繪陶樓,二舞者情
    況與此略同,主舞者為長袖細腰舞女,著長裙,正揚起雙臂于頭上,以縱跳勢作
    盤鼓舞;伴舞的丑角為男性,赤著上身,長褲上套著長不及膝的短褲,正伸出右
    臂撩逗主舞者。(此圖見《中國古代舞蹈史話》圖19)陜西省博物館石刻陳列
    室所展綏德畫象石中,有一作盤鼓舞者,其伴舞者也是赤身丑角。
    漢代舞蹈中的丑角,不光是作為盤鼓舞中的伴舞者出現的,有些舞還是以丑
    角為主的。如《漢書·蓋寬饒傳》載檀長卿所跳的《沐猴與狗斗》舞,就是摹仿
    猴子滑稽動作的擬獸舞。這個舞本來是有“狗”的角色的,后來北齊時的魏收跳
    此舞時是與“諸優”一起跳的,說明它并非獨舞。檀長卿跳此舞時,略去了狗的
    角色,只取觀眾喜愛的沐猴這一滑稽角色即丑角來進行表演。
    《踏搖娘》這一有名的歌舞戲,《教坊記》稱出自北齊,《樂府雜錄》稱出
    自北周。這個本來帶有悲劇色彩的歌舞戲,丑角卻是其中的重要角色,所以這個
    節目也稱《蘇中郎》。戲中愛說大話,常常酗酒打老姿的蘇中郎,是一個不折不
    如的丑角。他的打扮是“〓(缺字為左鼻右包)鼻”,“貌惡”,他的表演能使
    觀眾達到“以為笑樂”的目的。
    后世從元雜劇到清代地方戲中的大部分悲劇里都免不了滑稽俳諧的丑
    角,形成中國悲劇的特點之一的寓諧于莊,可以說這早在北朝的歌舞戲《踏搖娘
    》中就已奠定了基礎。
    舞蹈是形成我國戲劇的重要因素之一,唐代參軍戲中被奚落的“參軍”,宋
    雜劇中挨皮棒棰的副凈,都來源于古代舞蹈中的丑角。宋代宮延大宴的舞蹈節目
    之一《裝神鬼》所演鐘馗捉鬼,在“啞雜劇”這個級段,被鐘馗和他手下的“硬
    鬼”追趕到窮途末路的一夥邪祟之鬼,在舞場上“魁諧趨蹌”,一副狼狽可笑之
    相,這些人物在這個舞蹈中就是以丑角的面貌出現的(見《東京夢華錄·駕登寶
    津樓諸軍呈百戲》)。
    禮失求諸野,民間常常會保留著古老的習俗。興盛于兩宋時代的“舞隊”—
    —作為廣場藝術的“秧歌”、“社火”、“村田樂”,如今在廣大農村中仍然基
    本保持著古樸的風貌。廣場藝術中的丑角,仍象古代一樣,“必在俳兒之首”。
    如關中社火中的“馬牌子”,手拿麈尾、豬尿泡、施公扇,頭帶牛角帽,系破裙
    ,畫“白眼窩”,他那些即興的詼諧動作,常常使觀眾捧腹不止。

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