群眾舞蹈創(chuàng)作“神”的把握
群眾舞蹈創(chuàng)作“神”的把握
關(guān)鍵詞:舞蹈;創(chuàng)作;“神”;精神境界
眾所周知群眾舞蹈的創(chuàng)作是要放眼于百姓的喜好、百姓的索求、百姓的日益增長的生活的映照,但即便是創(chuàng)作就必須遵循藝術(shù)所駕御的領(lǐng)域,創(chuàng)作不能只停留在一個(gè)“形”的層面上,它是需要藝術(shù)創(chuàng)作者掘蒂出“神”的深邃。“手揮五玄易,目送歸鴻難”,這樣的藝術(shù)境界須縈繞于我們每一位群眾舞蹈創(chuàng)造者的思想中,彈出五音并不難,難就難在五音之外的啟示,這啟示就是用眼表達(dá)出歸鴻那高遠(yuǎn)的生命境界,這就是“神”,傳神于作品本身的言外之美。
一、 大美不言
“天地有大美而不言”這是莊子提出的對于“美”的定義,天地以“不言”為美的根本特點(diǎn),美的創(chuàng)作就是歸復(fù)自然之道。藝術(shù)創(chuàng)作也就是在追求那順道之美,不做作,追求“美”的一瞬,那一瞬我們無需太多的講述和表達(dá),只需一個(gè)抬頭、一個(gè)眼神、哪怕就一個(gè)背影足以表達(dá)創(chuàng)作者的思敏,那是剎那間的美,留給觀者更多的想象空間,通過二度創(chuàng)作感知臻觀者的心靈中去,產(chǎn)生無限遐想,為之生憫、為之娛歡、為之繾綣于作品的感情起落中,創(chuàng)造出永恒之美。
作品《中國媽媽》有一情節(jié)讓我至今一直縈懷于心,當(dāng)一位日本棄嬰無奈掙扎在生死之間,一雙手伸向那棄嬰的一剎那,被另一只手給拍了回來,這個(gè)“拍”傳達(dá)出的是中國媽媽對日本掠奪者的痛恨,而在這痛恨背后又隱藏著多少驚心動目的悲慘故事,作品本身沒有去講述太多那背后的故事,而是以那“拍”把觀者帶入于作品中,淡淡一筆,卻留下永恒的一幕,這一幕體現(xiàn)的是那大音希聲之美,形到,神深遠(yuǎn)的境界。
作為群眾舞蹈編創(chuàng)者需把守住那無聲勝有聲之美,所花功夫必要有對這意境的追求,百姓可以在喜樂中歡跳,忘卻一切煩惱之事。而你,一位群眾藝術(shù)的創(chuàng)作者,把“美”提升至你的作品中去,這“美”是一種自然的流露,知道那些須減,那些須用那“不言”創(chuàng)造出另一個(gè)境界,準(zhǔn)確表達(dá)作者的直接意圖,為“無言”之外意傳達(dá)給觀眾。
二、 自然之美
藝術(shù)是一種情感的宣泄,作為創(chuàng)作者自身就該對其作品感之動之,然牽引于觀眾。這一份“感”與“動”正是作者自然的感情流露,是觸情而染,染之動情,回旋于真情的怒揚(yáng)。所以那份“真”是多么的可貴,多么的望塵莫及。這正是我們所要追求的“自然”,有了“真”
便不會偏離“自然”的軌跡。這份自然是超脫于智慧之上,是“大巧若拙”的人生智慧。老子說:“慧智出,有大偽。”老子是提倡反智的,有了智慧就會有人為加工,就不順那個(gè)“道”。藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣,不要太多的巧用技法,這技法的運(yùn)用應(yīng)是隱藏于作者表達(dá)的思想中,作品整個(gè)的流線應(yīng)順自然的啟、承、轉(zhuǎn)、和,不可太多的扭捏。群眾舞蹈是反映群眾的真實(shí)生活,才是符合群眾文化的主旨,這個(gè)真實(shí)生活就是要自然的流露,傳達(dá)群眾內(nèi)心的需求,這樣的流露才是美的,才是合乎于群眾需要的。因?yàn)橹挥凶匀坏牧髀恫拍懿痪心嗤庠诘摹靶巍敝?而探索更深意義的“神”之境。
全國少兒舞蹈這幾年精品倍出,我甚是喜歡的作品《下雪了,真滑!》。開場“下雪啦-----”,把觀眾帶入了一個(gè)粉妝玉砌的世界,一群孩子在雪地上打雪仗堆雪人其樂融融,那正是生活的寫照。一聲“呀----,”一孩子滑了一跤,但是孩子貪玩的童心在這時(shí)毫不掩飾地展示出,那孩子爬起來拍拍屁股,哈哈大笑。可最讓人受不了的是,一群孩子跟著模仿,玩出來好多花樣,看得觀眾撫掌大笑。這個(gè)作品就是通過對孩子的真實(shí)童心捕抓,絲毫沒有技法的運(yùn)用,卻把一個(gè)非常簡單的動作“滑”貫穿整個(gè)作品,真實(shí)地反映了孩子玩耍的情趣,順乎于孩子們自然生活的寫照,清新流露。簡單的“形”不簡單的“神”啊!
三、 空靈之美
何為“空靈”?那是作者對空間的一個(gè)掌控,這“空間”可以是時(shí)間的空靈,舞臺三維空間的空靈,更是作者傳達(dá)的意境的空靈。它不是空洞無生趣,而是意味深長給觀者帶來啟發(fā),觀者的思緒融入你所要表達(dá)的意圖中去。如何帶入就是作者對這“空間”調(diào)度和走勢的全盤掌握,是虛與實(shí)的結(jié)合,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,實(shí)是從虛中轉(zhuǎn)出的,想象空靈,故有實(shí)際;空靈澄澈,方有實(shí)在之美。
有這么一段相聲,說有一個(gè)土畫家,什么都畫不像,還喜歡賣弄。一天一個(gè)人拿著紙扇,想請他畫個(gè)畫。那人說,我給你畫個(gè)美人吧。好,畫了半天,一看不像。他說,那就畫個(gè)張飛吧,可張飛的胡子畫得太多,改畫怪石,怪石改好,畫家覺得太怪,干脆給涂了全黑,讓那人找人寫金字去了。這笨拙的畫家犯了個(gè)大忌,就是太實(shí),塞得太滿,有美人到改怪石,由怪石再涂黑,越涂越滿,終究沒有用了。
留一個(gè)空間給人想像,那是多美之事。現(xiàn)實(shí)再美美不過想像的夢境,我們?yōu)楹我o那些夢境多那么多的條條框框呢。留的空間越多,想像的空間就越大,制造出的美便會更讓人感嘆萬分。藝術(shù)有形之跡是為表現(xiàn)無形之生命而存,是為那個(gè)空空世界而存。
群眾舞蹈寫實(shí)題材較多,但在寫實(shí)時(shí),操縱那個(gè)“虛”、“實(shí)”之度是提升作品的空靈意境之美,“實(shí)”就是那個(gè)“形”,“虛”就是那個(gè)“神”,要神更深于形,才能感之動之于觀眾,藝術(shù)來自于生活,但更高于生活,這個(gè)高于就是對“空靈”的沉浸,臻之于“神”。
真正的藝術(shù)不是陳述這個(gè)世界出現(xiàn)了什么,而是超越世界之表相,揭示世界背后隱藏的生命真實(shí),這背后的生命就是“形”至“神”的轉(zhuǎn)變。用莊子的話就是“有形者象”為“無形者而定矣”。所以群眾舞蹈不啻于要實(shí)實(shí)反映百姓需要的精神之余,在作品中把守住“神”的意境,挖掘心靈深處的觸感,把群眾舞蹈藝術(shù)不僅只停留在表面“形”上,更傳頌于“神”的深遠(yuǎn)之精神境界。
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