舞蹈是一門(mén)古老的身體語(yǔ)言藝術(shù),具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看,其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代,是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演,成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中,有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的www.juexiang.com儀式性特點(diǎn),這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化,成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù),具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性,但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上,可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

    一、何謂儀式

    郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書(shū)中說(shuō):“儀式,通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的,也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過(guò)度(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。”[1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗(生活)的一個(gè)過(guò)程;通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為,實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的,后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵,即儀式的程式化、制度性和象征性。《說(shuō)文》曰:“儀,度也。從人,義聲。”墨子·天志》:“置此以為法,立此以為儀,將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說(shuō)文》曰:“式,法也,從工,弋聲。”《詩(shī)·大雅·下武》“成王之孚,下土之式。”毛傳:“式,法也。”可見(jiàn),“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱,其實(shí)就是指各種禮俗儀式,這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境,并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此,一個(gè)儀式,就是一個(gè)充滿意義的世界,是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以,象征人類學(xué)家特納認(rèn)為,和動(dòng)物的儀式化相比,人類儀式的原理是象征性的,儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力,儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體。”儀式符號(hào)大致有:(1)語(yǔ)言形式的符號(hào),如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等;(2)物件形式的符號(hào),如道具、服飾、用品、繪畫(huà)、塑像、樂(lè)器等;(3)行為形式的符號(hào),如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等;(4)聲音形式的符號(hào),如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。[3]可見(jiàn),舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種,它既可充當(dāng)行為形式符號(hào),還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

    二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

    中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的。“禮”之本義乃指祭神之器,而后引用為祭神的宗教儀式,再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式。《說(shuō)文解字·示部》:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”,《說(shuō)文》曰:“行禮之器,從豆,象形。”可見(jiàn),禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的。孔子曰:“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。"(《左傳·隱公十一年》引)可見(jiàn),禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè),也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō),禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德,從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式,即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序,再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序;禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序;生老病死,婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序;春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式,構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn),儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié),也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能,一方面,體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展;另一方面,儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。