中西方舞蹈美學觀念的比較研究
中西方舞蹈美學觀念的比較研究
【關鍵詞】舞蹈美學;境界;動作;幻象;張力
中西方的文化背景存在著巨大的差異,導致兩種文化對舞蹈美學研究的視角和切人點也不盡相同。以中國美學家宗白華和王元麟的研究為例,不難發現中國的舞蹈美學注重意境和舞蹈動作的研究。從西方形式主義美學家蘇珊·朗格的研究來看,西方的舞蹈美學注重“力的幻象”與“張力結構”。經過對中西方舞蹈美學的對比我們發現,中西方的美學家們對于舞蹈的研究著眼點不同,超越度不同,于是構成了中西舞蹈美學的巨大差異。
一、中國舞蹈美學思想
宗白華先生在建構中國美學體系時,也從舞蹈的角度對中國傳統的美學精神進行了分析。‘他同樣是對舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國藝術意境結構的重要構成之一,認為‘尤其是舞’,是最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情。它不僅是一切藝術表現的空間狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家從深不可測的玄冥的體驗中升華而生,行神如空,行氣如虹。這時只有‘舞’這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界‘具象化、肉身化’。”(1)宗白華先生認為舞蹈是一種境界,通過舞蹈的張力可以把人類內心的熱情盡情釋放出來。舞蹈的節奏和韻律為舞蹈的境界服務,使舞蹈的意境發揮到最大。他還認為“藝術是自然中最高級、最精神化的創造。……藝術是精神的生命貫注到物質界中,使無生命的表現生命,無精神的表現精神。”(2)的確,舞蹈本身就是一種藝術形式,藝術則是人類文化生活的一部分,而舞蹈作為表現力最強的一種藝術形式,其本身就是對人類生命和心靈的表達,舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語言展現出生命的活力和深刻的意蘊。
舞蹈美學在20世紀80年代初獲得了很大的關注,各種關于舞蹈美學的論文和專著層出不窮,其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專著《論舞蹈與生活的美學關系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學界備受關注的代表之作。王元麟認為:“不管舞蹈這一藝術品種在中國特定的概念有多少不確定性,它即作為一種藝術形式和某種藝術中的審美因素的公認存在,其對生活的反映關系就必然有其不同于其它藝術的形式和性質的自身特點……要把舞蹈本身的美學特點弄清,就要先拋開其它的特別是文學的審美作用因素,從舞蹈的純然形式作用來進行分析和認識……它的純然形式常常就是我們舞蹈界稱為風格素材的舞蹈動作本身的舞蹈表現”。“我們對舞蹈審美的自身認識。不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法,以為舞蹈動作只是舞蹈的形式,其實動作本身正是它美學的內容之所在。”“事實上,‘舞蹈動作’是作為一個藝術概念并有著自己的美學規定的。它常是以一定的風格面貌出現,它不是由某個藝術家可以憑空創造的。藝術家可以依據某種風格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作,但‘舞蹈動作’本身,它的美和它的風格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的‘舞蹈動作’,就是指這樣一種為特定社會所認可的、具有廣泛群眾審美基礎的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區社會實踐的產物。”(3)王元麟認為,舞蹈的審美主體是舞蹈動作,而舞蹈動作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡單,實際上動作本身也承載著內容。舞蹈動作所承載的內容是豐富的,這要求被社會認可,被群眾接受,這些動作必須是特定的社會生活的再現。
二、西方舞蹈美學思想
美國的符號美學代表人物蘇珊·朗格對于舞蹈美學有深人的研究。蘇珊·朗格的論述對以往的舞蹈美學思想有很大的突破。她認為舞蹈是一種幻象。“舞蹈的首要行動都是要創造一個虛幻的力的世界。”(4)對于這種力,蘇珊·朗格是這樣解釋的:“他們所體現出來的力,似乎像羅盤指針指向北極那樣的物理的力,其實,根本就沒有什么物理的力,有的只是舞蹈的力,虛幻的力。”“舞蹈的基本幻象,是一種虛幻的力的王國—不是現實的、肉體所產生的力,而是由虛幻的姿勢創造的力量和作用的表現。”(5)蘇珊·朗格的舞蹈美學觀是對以往舞蹈美學的巨大超越,她把傳統舞蹈美學中的片面性、單一性完全克服掉,從中得出一種新的美學理念,這不能不說是這位美學家的獨到之處。
三、中西方舞蹈美學觀念的差異
(一)著眼點不同
通過上述對于中西方舞蹈美學研究具體案例的比較,不難發現中西方的美學家們對于舞蹈美學研究的著眼點是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動作。他們各自認為舞蹈是一種境界和動作,并且分別對各自理解的境界和動作有深人的分析和研究。
蘇珊·朗格的舞蹈美學思想同樣有著巨大的價值,然而她的著眼點卻和中國的美學家完全不同。她的美學思想偏重于形式主義的研究,她對于舞蹈的研究也不例外。她反對把舞蹈作為人類個人感情的一種宣泄,她認為這樣的分析會忽略形式問題。蘇珊·朗格認為舞蹈的研究必須講究形式,離開了形式問題,舞蹈美學也就失去了存在的意義。她提出的“力的幻象”和“張力結構”的觀點,著眼點異常新穎。“在舞蹈中,實際的和虛幻的姿勢,以一種復雜的方式混合在一起,當然,動作是實在的,它們來自于一種意圖,從這個意義講它們是實在的。但是,由于它們看起來似乎是從情感中產生的,因此又不像是實在的姿勢。舞蹈家用實在的動作來創造一個自我表現的形象,并由此轉化為虛幻的自發動作或姿勢。以這種姿勢開始的情感是虛幻的,是一種舞蹈要素,它把整個動作變成舞姿。”我們不難看出,蘇珊·朗格的研究視角寬泛,并且站在形式主義的角度上進行形而上的分析,這與我們中國的舞蹈美學家有著巨大的差異,由此構成了中西方舞蹈美學觀念的差異。
(二)超越度不同
宗白華和王元麟的研究在中國的舞蹈美學界是極具代表性的,也的確是超越了以往的美學思想,取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究,便會發現他們的研究是以中國傳統的美學思想為基點,對于以往的超越并不大。
蘇珊·朗格的研究卻完全不同,她試圖超越以往的傳統舞蹈美學思想,提出自己全新的、具有獨創性的觀點。蘇珊·朗格的研究為西方舞蹈美學的研究提供了更為新穎的方式,也奠定了更深刻的理論基礎。
參考文獻:
(1)李桂芳:力與美的空間一一舞蹈美學論議[J].內蒙古社會科學,1999,(2).
(2)宗白華:美學與藝術略談[A].藝境[M].北京:北京大學出版社,1999.
(3)王元麟:論舞蹈與生活的美學反映關系[A],美學[M].上海:上海文藝出版社.
(4)蘇珊·朗格:藝術問題[M].北京:中國社會科學出版社,1983. 219.
(5)蘇珊·朗格:情感與形式[M].北京:中國社會科學出版社,1986. 200,205一206.
[作者簡介]平原,女,吉林藝術學院舞蹈學院教師。
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